فصل: تفسير الآيات رقم (156- 158)

تفسير الآيات رقم ‏[‏156- 158‏]‏

‏{‏وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا ‏(‏156‏)‏ وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا ‏(‏157‏)‏ بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا ‏(‏158‏)‏‏}‏

ولما بين كفرانهم بقتل الأنبياء بين كفرهم بالبهتان الذي هو سبب القتل، والفتنة أكبر من القتل، فقال معظماً له باعادة العامل‏:‏ ‏{‏وبكفرهم‏}‏ أي المطلق الذي هو سبب اجترائهم على الكفر بنبي معين كموسى عليه الصلاة والسلام، وعلى القذف، ليكون بعض كفرهم معطوفاً على بعض آخر، ولذلك قال‏:‏ ‏{‏وقولهم على مريم‏}‏ أي بعد علمهم بما ظهر على يديها من الكرامات الدالة على براءتها وأنها ملازمة للعبادة بأنواع الطاعات ‏{‏بهتاناً عظيماً *‏}‏ ثم علمهم بما لم ينالوا من قتل أعظم من جاء من أنبيائهم بأعظم ما رأوا من الآيات من بعد موسى وهو عيسى عليهما الصلاة والسلام، ثم بادعائهم لقتله وصلبه افتخاراً به مع شكهم فيه فقال‏:‏ ‏{‏وقولهم إنا قتلنا المسيح‏}‏ ثم بينه بقوله‏:‏ ‏{‏عيسى ابن مريم‏}‏ ثم تهكموا به بقولهم ‏{‏رسول الله‏}‏ أي الذي له أنهى العظمة، فجمعوا بين أنواع من القبائح، منها التشيع بما لم يعطوا، ومنها أنه على تقدير صدقهم جامع لأكبر الكبائر مطلقاً، وهو الكفر بقتل النبي لكونه نبياً، وأكبر الكبائر بعده وهو مطلق القتل، ولم يكفهم ذلك حتى كانوا يصفونه بالرسالة مضافة إلى الاسم الأعظم استهزاء به وبمن أرسله عزَّ اسمه وجلت عظمته وتعالى كبرياؤه وتمت كلماته ونفذت أوامره لكونه لم يمنعه منهم على زعمهم ‏{‏وما‏}‏ أي والحالة أنهم ما ‏{‏قتلوه وما صلبوه‏}‏ وإن كثر قائلو ذلك منهم، وسلمه لهم النصارى ‏{‏ولكن‏}‏ لما كان المقصود وقوع اللبس عليهم الضار لهم، لا لكونه من معين قال‏:‏ ‏{‏شبه لهم‏}‏ أي فكانوا في عزمهم بذلك متشيعين بما لم يعطوا‏.‏

ولما أفهم التشبيه الاختلاف، فكان التقدير‏:‏ فاختلفوا بسبب التشبيه في قتله، فمنهم من قال‏:‏ قتلناه جازماً، ومنهم من قال‏:‏ ليس هو المقتول، ومنهم من قال‏:‏ الظاهر أنه هو، عطف عليه قوله دالاً على شكهم باختلافهم‏:‏ ‏{‏وإن الذين اختلفوا فيه‏}‏ أي في قتله ‏{‏لفي شك منه‏}‏ أي تردد مستوى الطرفين، كلهم وإن جزم بعضهم، ثم أكد هذا المعنى بقوله‏:‏ ‏{‏ما لهم به‏}‏ وأغرق في النفي بقوله‏:‏ ‏{‏من علم‏}‏‏.‏

ولما كانوا يكلفون أنفسهم اعتقاد ذلك بالنظر في شهادته، فربما قويت عندهم شبهة فصارة أمارة أوجبت لهم- لشغفهم بآمالها- ظناً ثم اضمحلت في الحال لكونها لا حقيقة لها، فعاد الشك وكان أبلغ في التحير؛ قال‏:‏ ‏{‏إلا‏}‏ أي لكن ‏{‏اتباع الظن‏}‏ أي يكلفون أنفسهم الارتقاء من درك الشك إلى رتبة الظن، وعبر بأداة الاستثناء دون «لكن» الموضوعة للانقطاع إشارة إلى أن إدراكهم لما زعموه من قتله مع كونه في الحقيقة شكاً يكلفون أنفسهم جعله ظناً، ثم يجزمون به، ثم صار عندهم متواتراً قطعياً، فلا أجهل منهم‏.‏

ولما أخبر بشكهم فيه بعد الإخبار بنفيه أعاد ذلك على وجه أبلغ فقال‏:‏ ‏{‏وما قتلوه‏}‏ أي انتفى قتلهم له انتفاء ‏{‏يقيناً *‏}‏ أي انتفاؤه على سبيل القطع، ويجوز أن يكون حالاً من «قتلوه» أي ما فعلوا القتل متيقنين أنه عيسى عليه الصلاة والسلام، بل فعلوه شاكين فيه والحق أنهم لم يقتلوا إلا الرجل الذي ألقى شبهه عليه، والوجه الأول أولى لقوله‏:‏ ‏{‏بل رفعه الله‏}‏ بما له من العظمة البالغة والحكمة الباهرة، رفع عيسى عليه الصلاة والسلام ‏{‏إليه‏}‏ أي إلى مكان لا يصل إليه حكم آدمي، وعن وهب أنه أوحى إليه ابن ثلاثين، ورفع ابن ثلاث وثلاثين فكانت رسالته ثلاثاً وثلاثين سنة ‏{‏وكان الله‏}‏ أي الذي له جميع صفات الكمال في كل حال عند قصدهم له وقبله وبعده ‏{‏عزيزاً‏}‏ أي يغلب ولا يغلب ‏{‏حكيماً *‏}‏ أي إذا فعل شيئاً أتقنه بحيث لا يطمع أحد في نقض شيء منه، وختمُ الآية بما بين الصفتين يدل على أن المراد ما قررته من استهزائهم، وأنه قصد الرد عليهم، أي إنه قد فعل ما يمنع من استهزائكم، فرفعه إليه بعزته وحفظه بحكمته، وسوف ينزله ببالغ قدرته، فيردكم عن أهوائكم، ويسفك دماءكم، ويبيد خضراءكم، وله في رفعه وإدخاله الشهبة عليكم حكمة تدق عن أفكار أمثالكم‏.‏

قصة رفعه عليه الصلاة والسلام من الإنجيل الموجود اليوم بين أظهر النصارى، وهي تتضمن الإنذار بالدجال والإخبار بنزوله صعيد، والبشارة بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي وصفه بالفارقليط وبالأركون، وأن إخبارهم بقتله وصلبه ليس مستنداً إلا إلى شك- كما قال الله تعالى، وأحسن ما رد على الإنسان بما يعتقده، قال مترجمهم في إنجيل متى‏:‏ إنه عليه الصلاة والسلام دخل إلى الهيكل في يروشليم- وهي القدس- وجرت بينه وبين الأحبار محاورات كان آخرها أن قال لهم‏:‏ إني أقول لكم‏:‏ إنكم لا تروني الآن حتى تقولوا‏:‏ مبارك الآتي باسم الرب، ثم خرج من الهيكل، فجاء إليه تلاميذه كي يُروه بناء الهيكل، فأجاب وقال لهم‏:‏ انظروا هذا كله، الحق أقول لكم‏:‏ إنه لا يترك هنا حجر على حجر إلا نقض، ثم جلس على جبل الزيتون- قال مرقس‏:‏ قدام الهيكل- فجاء إليه تلاميذه قائلين‏:‏ قل لنا‏:‏ متى هذا وما علامة مجيئك وانقضاء الزمان‏؟‏ فقال لهم‏:‏ انظروا لا يضلنكم أحد- قال مرقس ولوقا‏:‏ فإن كثيراً يأتون باسمي قائلين‏:‏ إنما هو المسيح، ويضلون كثيراً- فإذا سمعتم بالحروب وأخبار الحروب انظروا لا تقلقوا، فلا بد أن يكون هذا كله، تقوم أمة على أمة ومملكة على مملكة، ويكون خوف عظيم واضطراب وجوع ووباء- قال لوقا‏:‏ وعلامات عظيمة من السماء- وزلازل في أماكن، وكل هذا أول المخاض- وقال مرقس‏:‏ وهذه بداية الطلق، انظروا أنتم‏!‏ إنهم يسلمونكم إلى المجامع والمحافل وتضربون- وقال لوقا‏:‏ وقبل هذا كله يضعون أيديهم عليكم، ويطردونكم إلى المجامع والسجون وتقامون أمام الملوك والقواد شهادة عليهم وعلى كل الأمم، ينبغي أولاً أن يكرز بالإنجيل، فإذا قدّموكم وأسلموكم فلا تهتموا بما تقولون ولا ماذا تجيبون، فإنكم تعطون في تلك الساعة الذي تتكلمون به ولستم المتكلمين، لكن روح القدس؛ قال لوقا‏:‏ فإني معطيكم فماً وحكمة لا يقدر الذين يناصبونكم يقاومونها ولا الجواب عنها، ويسلم الأخ أخاه للموت، والأب ابنه، ويثب الأبناء على آبائهم؛ قال متى‏:‏ حينئذ يسلمونكم إلى الضيق ويقتلونكم، وتكونون مبغوضين من كل الأمم، وحينئذ يشك كثير، ويسلم بعضكم بعضاً، ويبغض بعضكم بعضاً، ويقوم كثير من المنتهى يخلص، ويكرز بهذه البشارة في الملكوت في جميع المسكونة بشهادة لكل الأمم؛ قال مرقس‏:‏ فإذا رأيتم فساد الحراب المذكور في دانيال النبي قائماً حيث لا ينبغي- فليفهم القارئ- حينئذ الذين تهودوا يهربون إلى الجليل، والذي فوق السطح لا يقدر أن ينزل إلى بيته ليأخذ شيئاً، والويل للحبالى والمرضعات في تلك الأيام؛ وقال لوقا‏:‏ وحينئذ الذين في اليهودية يهربون إلى الجبال، والذين في وسطها يفرون خارجاً، والذين في الكورة لا يدخلونها، لأن هذه في أيام الانتقام لكي يتم كل ما هو مكتوب، يكون على الأرض ضر وشدة عظيمة، وسخط على هذا الشعب، ويقعون في فم السيف، ويسبون في كل الأمم‏.‏

ويكون يروشليم موطئ الأمم حتى يكمل الزمان، وتكون علامات في الشمس والقمر والنجوم، وتخرج نفوس أناس من الخوف؛ وقال متى‏:‏ وحينئذ يأتي الانفصال، ثم قال‏:‏ سيكون ضيق عظيم- قال مرقس‏:‏ تلك الأيام- لم يكن مثله في أول العالم حتى الآن ولا يكون، ولولا أن تلك الأيام قصرت لم يخلص ذو جسد- وقال مرقس‏:‏ فلولا أن الرب أقصر تلك الأيام لم يحيى ذو جسد- لكن لأجل المتحببين قصرت تلك الأيام، فإن قال لكم أحد‏:‏ إن المسيح ها هنا فلا تصدقوا، فسيقوم مسيحو كذب وأنبياء كذبة، ويعطون علامات عظاماً وآيات، ويضلون المختارين إن قدروا، هو ذا قد تقدمت وأخبرتكم، فإن قالوا لكم‏:‏ إنه في البرية، فلا تخرجوا، أو فيّ المخادع، فلا تصدقوا، وكما أن البرق يخرج من المشرق فيظهر في المغرب، كذلك يكون حضور ابن البشر، لأنه حيث تكون الجثة تجتمع النسور وتلوف بعد ضيق تلك الأيام تظلم الشمس، والقمر لا يعطي ضوءه، والكواكب تتساقط من السماء، وقوات ترتج، وحينئذ تظهر علامات ابن الإنسان في السماء، وتنوح كل قبائل الأرض، وترون ابن الإنسان آتياً في سحاب السماء مع قوات ومجد كثير، ويرسل الملائكة مع صوت الناقور العظيم، ويجمع مختاريه من الأربعة الأزياج من أقصى السماوات- وقال مرقس‏:‏ من أطراف الأرض إلى أطراف السماء- فمن شجرة التينة- وقال لوقا‏:‏ ومن كل الأشجار- تعلمون المثل، إذا لانت أغصانها وفرعت أوراقها علمتم أن الصيف قد دنا‏.‏

كذلك أنتم إذا رأيتم هذا كله علمتم أنه قد قرب على الأبواب، الحق أقول لكم‏!‏ إن هذا الجيل لا يزول حتى يتم هذا كله، والأرض والسماء تزولان وكلامي لا يزول، لأجل ذلك اليوم وتلك الساعة لا يعرفها أحد ولا ملائكة السماوات- وقال مرقس‏:‏ ولا الابن- إلا الأب وحده، وقال لوقا‏:‏ سأله الفريسيون‏:‏ متى يأتي ملكوت الله‏؟‏ فقال‏:‏ ليس يأتي ملكوت الله برصد ولا يقولون‏:‏ هوذا هاهنا أو هناك‏!‏ ها هو ذا ملكوت الله؛ ثم قال لتلاميذه‏:‏ ستأتي أيام تشتهون أن تروا يوماً واحداً من أيام ابن الإنسان ولا ترون، فإن قالوا لكم‏:‏ هوذا هاهنا أو هناك، فلا تذهبوا ولا تسرعوا، لأنه كمثل البرق الذي يضيء في السماء فيضيء تحت السماء، كذلك تكون أيام ابن البشر- انتهى‏.‏ وكما كان في أيام نوح عليه الصلاة والسلام كذلك يكون استعلاء ابن الإنسان، لأنه كما كنوا قبل أيام الطوفان يأكلون ويشربون ويتزوجون إلى اليوم الذي دخل فيه نوح إلى السفينة، ولم يعلموا حتى جاء الطوفان فأدرك جميعهم، كذلك يكون حضور ابن الإنسان؛ وقال لوقا‏:‏ ومثل ما كان في أيام لوط يأكلون ويشربون ويبيعون ويشترون ويغرسون ويبنون إلى اليوم الذي خرج فيه لوط من سدوم، وأمطر من السماء ناراً وكبريتاً، وأهلك جميعهم، كذلك في اليوم الذي يظهر فيه ابن الإنسان، وفي ذلك اليوم من كان في السطح وآلته في البيت لا ينزل كي يأخذها، ومن كان في الحقل أيضاً لا يرجع هكذا إلى ورائه‏.‏ انظروا إلى امرأة لوط، من أراد أن يحيي نفسها فليهلكها، ومن أهلكها أحياها، أقول لكم‏:‏ إن في هذه الليلة- وقال متى‏:‏ حينئذ- يكون اثنان في الحقل، يؤخذ واحد، ويترك الآخر، واثنتان تطحنان على رحى واحدة، تؤخذ الواحدة، وتترك الأخرى، وقال مرقس‏:‏ فانظروا واسهروا وصلّوا، لأنكم لا تعلمون متى يكون الزمان‏!‏ اسهروا فإنكم لا تعملون متى يأتي رب البيت ليلاً‏!‏ يأتي بغتة فيجدكم نياماً، والذي أقول لكم أقوله للجميع، اسهروا‏!‏ قال لوقا‏:‏ في كل حين وتضرعوا لكي تقووا على الهرب في هذه الأمور الكائنة كلها، وتقفوا قدام ابن الإنسان، وقال متى‏:‏ فاسهروا لأنكم لا تعلمون في أية ساعة يأتي ربكم، واعلموا أنه لو علم رب البيت في أي هجعة يأتي السارق لسهر ولم يدع بيته ينقب، كذلك كونوا مستعدين لأن ابن الإنسان يأتي ساعة لا تظنونها، من ترى هو العبد الأمين الحليم الذي يقيمه سيده على بيته ليعطيهم الطعام في حينه‏!‏ طوبى لذلك العبد، يأتي سيده فيجده يعمل هكذا، الحق أقول لكم‏!‏ إنه يقيمه على جميع ماله، فإن قال ذلك العبد الرديء في قلبه‏:‏ إن سيدي يبطئ، فيبدأ يأكل ويشرب مع المسكرين فيأتي سيده في يوم لا يظنه وساعة لا يعرفها، فيجعل نصيبه مع المرائين، هناك يكون البكاء وصرير الأسنان‏.‏

يشبه ملكوت السماوات عشرة عذاراى أخذن مصابيحهن وخرجن للقاء العريس، خمس منهن جاهلات، وخمس حليمات، فأما الجاهلات فأخذن مصابيحهن ولم يأخذن زيتاً، وأما الحليمات فأخذن زيتاً في إناء مع مصابيحهن، فلما أبطأ العريس نعسن كلهن ونمن، وانتصف الليل فُصرِخ‏:‏ هذا العريس قد أقبل، اخرجن للقائه‏!‏ حينئذ قام جميع العذارى وزين مصابيحهن، فقال الجاهلات للحليمات‏:‏ أعطيننا من زيتكن، فإن مصابيحنا قد طفئت‏!‏ فقلن‏:‏ ليس معنا ما يكفينا وإياكن، فاذهبن إلى الباعة وابتعن لكنّ، فلما ذهبن ليبتعن جاء العريس، فالمستعدات ذهبن معه وأُغلِقَ، فجاء بقية العذارا قائلات‏:‏ يا رب‏!‏ افتح لنا، فأجاب وقال‏:‏ الحق أقول لكنّ‏!‏ إني لا أعرفكن؛ اسهروا الآن فإنكم لا تعرفون ذلك اليوم ولا تلك الساعة، كمثل إنسان أراد السفر، فدعا عبيداً له فأعطاهم ماله، فأعطى خمس وزنات لواحد، ووزنتين للآخر، وواحداً وزنة، كل منهم على قدر قوته، وسافر للوقت، فمضى الذي أخذ الخمس فاتجر فيها، فربح خمس وزنات أخرى وهكذا الذي أخذ الوزنتين ربح فيهما وزنتين أخريين، وأما الذي أخذ الوزنة فمضى وحفر في الأرض ودفن حصة سيده، وبعد زمان كثير جاء سيد هؤلاء فحاسبهم، فجاء الذي أخذ الخمس وزنات فأعطى خمس وزنات أخرى قائلاً‏:‏ يا رب‏!‏ خمس وزنات أعطيتني، وهذه خمس وزنات أخرى ربحتها، قال له سيده- قال لوقا-‏:‏ حبذا أيها العبد الصالح‏!‏ ألفيت أميناً على القليل، وقال متى‏:‏ نعم يا عبد صالح أمين‏!‏ وجدت في القليل أميناً، أنا أقيمك على الكثير أميناً، ادخل إلى فرح سيدك، وجاء الذي أخذ الوزنتين فقال‏:‏ يا سيد‏!‏ وزنتين دفعت إليّ وهذان وزنتان أخريان ربحتهما فقال له سيده‏:‏ نعم يا عبد صالح أمين‏!‏ وجدت في القليل أميناً، أنا أقيمك على الكثير، ادخل إلى فرح سيدك، فجاء الغير مصيب الذي أخذ الوزنة فقال‏:‏ يا سيد‏!‏ عرفت أنك إنسان شديد، تحصد ما لم تزرع، وتجمع من حيث لا تبذر، فخفت ومضيت فدفنت مالك في الأرض، هذا مالك، فأجاب سيده وقال‏:‏ أيها العبد الشرير الكسلان‏!‏ علمت أنني أحصد من حيث لا أزرع، وأجمع من حيث لا أبذر، كان ينبغي لك أن تجعل حصتي على مائدة، فأنا آتي وآخذه إليّ مع أرباحه، خذوا منه الوزنة، وأعطوها للذي له عشر وزنات، لأن من له يعطي ويزاد، والذي ليس له يؤخذ منه ما معه، والعبد الشرير الغير نافع ألقوه في الظلمة القصياء، هناك يكون البكاء وصرير الأسنان؛ إذا جاء ابن الإنسان في مجده، وجميع الملائكة المقدسين معه، حينئذ يجلس على كرسي مجده،، ويجمع إليه كل الأمم، فيميز بعضهم من بعض كما يميز الراعي الخراف من الجداء، ويقيم الخراف عن يمينه والجداء عن شماله، حينئذ يقول الملك للذين عن يمينه‏:‏ تعالوا يا مباركي أبي رِثوا الملك المعد لكم من قبل إنشاء العالم، جعت فأطعمتموني، وعطشت فسقيتموني، وغريباً كنت فآويتموني، وعرياناً فكسوتموني، ومريضاً فعدتموني، ومحبوساً فأتيتم إليّ، حينئذ يجيب الصديقون ويقولون‏:‏ يا رب‏!‏ متى رأيناك جائعاً فأطعمناك‏؟‏ أو عطشاناً فسقيناك‏؟‏ ومتى رأيناك غريباً فآويناك‏؟‏ أو عرياناً فكسوناك‏؟‏ أو مريضاً أو محبوساً فأتينا إليك‏؟‏ فيجيب الملك ويقول‏:‏ الحق أقول لكم‏!‏ الذي فعلتموه بأحد هؤلاء الحقيرين فبي فعلتم، حينئذ يقول للذين عن يساره‏:‏ اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار المؤبدة المعدّة لإبليس وجنوده، جعت فلم تطعموني- إلى آخره، فيذهب هؤلاء إلى العذاب الدائم، والصديقون إلى الحياة الأبدية‏.‏

ولما أكمل يسوع هذا الكلام كله قال لتلاميذه‏:‏ علمتم أن بعد يومين يكون الفسح- وقال مرقس‏:‏ وكان الفسح والفطير بعد يومين- واجتمع رؤساء الكيسر والكهنة ومشايخ الشعب في دار رئيس الكهنة الذي يقال له قيافاً، فتشاوروا على يسوع ليمسكوه- قال مرقس‏:‏ بمكر- ويقتلوه، وقالوا‏:‏ ليس في العيد لئلا يكون شجن؛ وقال مرقس‏:‏ شغب في الشعب؛ وقال يوحنا‏:‏ فجمع عظماء الكهنة والفريسيين محفلاً وقالوا‏:‏ ماذا نصنع إذا كان هذا الرجل يعمل آيات كثيرة، وإن تركناه هكذا فسيؤمن به جميع الناس، وتأتي الروم فتتغلب على أمتنا، وإن واحداً منهم اسمه قيافا كان رئيس الكهنة فقال‏:‏ إنه خير لنا أن يموت رجل واحد عن الشعب من أن تهلك الأمة كلها، لأن يسوع كان مزمعاً أن يجمع أبناء الله المتفرقين إلى واحد؛ وفي تلك الساعة تشاوروا على قتله، فأما يسوع فلم يكن يمشي بين اليهود علانية، ولكنه انطلق من هناك إلى البرية إلى كورة تسمى مدينة أفريم، وكان يتردد هناك مع تلاميذه، وكان عيد فسح اليهود قد قرب فصعد كثير من القرى إلى يروشليم قبل الفسح ليطهروا أنفسهم، فطلب اليهود يسوع، وكانوا أمروا إن علم إنسان مكانه أن يدلهم عليه، وإن يسوع قبل ستة أيام من الفسح قصد إلى بيت عنيا حيث كان لعازر الميت الذي أقامه يسوع، فصنعوا له هناك وليمة، وجعلت مرتا تخدم، وعلم جمع كثير من اليهود فجاؤوا إليه، ولينظروا إلى لعازر الذي أقامه من بين الأموات، وتشاور عظماء الكهنة أن يقتلوا لعازر، لأن كثيراً من اليهود من أجله كانوا يؤمنون بيسوع، وكان الجمع الذي معه يشهد له أنه دعا لعازر من القبر وأقامه، ومن الغد سمعوا أن يسوع يأتي إلى يروشليم، فخرجوا للقائه يصرخون‏:‏ مبارك الآتي باسم الرب ملك إسرائيل‏!‏ ووجد يسوع حماراً فركبه- كما هو مكتوب‏:‏ لا تخافي يا بنت صيون‏!‏ هوذا ملكك يأتيك راكباً على جحش- ابن أتان- ثم قال‏:‏ وقال يسوع‏:‏ قد قربت الساعة التي يمجد فيها ابن البشر، الحق الحق أقول لكم‏!‏ إنه حبة الحنطة إن لم تقع في الأرض وتَمُتْ بقيت وحدها، وإن هي ماتت أتت بثمار كثيرة، من أحب نفسه فليهلكها، ومن أبغض نفسه في هذا العالم فإنه يحفظها لحياة الأبد، وقال‏:‏ يا رباه‏!‏ مجد اسمك، فجاء صوت من السماء‏:‏ قد مجدتُ وأيضاً أمجد، فسمع الجمع الذي كان واقفاً فقال بعضهم‏:‏ إنما كان رعداً، وقال آخرون‏:‏ إن ملاكاً كلمه، قال يسوع‏:‏ ليس من أجلي كان هذا الصوت، ولكن من أجلكم، وقد حضر الآن دينونة هذا العالم، الآن يلقى رئيس هذا العالم إلى خارج، وأنا إذا ارتفعت من الأرض جبيت إليّ كل واحد، فأجاب الجمع‏:‏ نحن سمعنا في الناموس أن المسيح يدوم إلى الأبد، فكيف تقول أنت‏:‏ يرتفع ابن البشر، فقال لهم يسوع‏:‏ إن النور معكم زماناً يسيراً، فسيروا ما دام لكم النور لئلا يدرككم الظلام، إن الذي يمشي في الظلام ليس يدري أين يتوجه، فما دام لكم النور آمنوا بالنور لتكونوا أبناء النور؛ تكلم يسوع بهذا ثم مضى وتوارى عنهم، وقال‏:‏ يا بني‏!‏ أنا معكم زماناً قليلاً، وتطلبوني فلا تجدوني، وكما قلت لليهود‏:‏ إن الموضع الذي امضي إليه أنا، لستم تقدرون على المضي إليه، قال يوحنا في محاورته ليهود في الهيكل‏:‏ قال يسوع‏:‏ أنا أمضى وتطلبوني وتموتون بخطاياكم، وحيث أنا أذهب لستم تقدرون على إتيانه، فقال اليهود‏:‏ لعله يريد أن يقتل نفسه، فقال لهم‏:‏ أنتم من أسفل، وأنا من فوق، أنتم من هذا العالم، وأما أنا فلست من هذا العالم، قد أخبرتكم أنكم تموتون بخطاياكم، فقالوا له‏:‏ أنت من أنت‏؟‏ ثم قال‏:‏ وقالوا له‏:‏ إن أبانا هو إبراهيم، قال‏:‏ لو كنتم بني إبراهيم كنتم تعملون أعمال إبراهيم، لكنكم تريدون قتل إنسان كلمكم بالحق الذي سمعه من الله تعالى، ولم يفعل إبراهيم هذا، أنتم تعملون أعمال أبيكم‏؟‏ فقالوا‏:‏ أما نحن فلسنا مولودين من زنى، فقال لهم‏:‏ أنتم من أبيكم إبليس، وشهوة أبيكم تهوون إن لم تعملوا ذلك، الذي هو من البدء قتّال الناس ولم يلبث على الحق لأنه ليس فيه حق، وإذا ما تكلم بالكذب فإنما يتكلم بما هو له، وأما أنا فأتكلم بالحق ولستم تؤمنون بي، من منكم يوبخني على خطيئة- انتهى، وأقول لكم الآن أن يحب بعضكم بعضاً كما أحببتكم، فبهذا يعرف كل أحد أنكم تلاميذي، وقال يسوع‏:‏ من يؤمن بي ليس من يؤمن بي فقط، بل وبالذي أرسلني، ومن رآني فقد رأى الذي أرسلني، أنا جئت نور العالم لكي ينجو كل من يؤمن بي من الظلام، ومن يسمع كلامي ولا يؤمن بي أنا لا أدينه، لأني لم آت لأدين العالم، بل لأحيي العالم، من جحدني ولم يقبل كلامي فإن له من يدينه، الكلمة التي نطقت بها هي تدينه في اليوم الآخر، لأني لم أتكلم من نفسي، لأن الرب الذي أرسلني هو أعطاني الوصية، ثم قال‏:‏ الحق الحق أقول لكم‏!‏ من يؤمن بي يعمل الأعمال التي أعملها، وأفضل منها يصنع، إن كنتم تحبوني فاحفظوا وصاياي، وأنا أطلب من الأب يعطيكم فارقليط آخر ليثبت معكم إلى الأبد- روح الحق الذي لم يطق العالم أن يقبلوه، لأنهم لم يروه ولم يعرفوه، وأنتم تعرفونه، لأنه مقيم عندكم وهو فيكم، لست أدعكم يتامى لأني سوف أجيئكم عن قليل، من يحبّني يحفظ كلمتي، ومن لا يحبني ليس يحفظ كلامي، الكلمة التي تسمعونها ليست لي، بل للرب الذي أرسلني، كلمتكم بهذا لأني عندكم مقيم، والفارقليط روح القدس الذي يرسله ربي باسمي هو يعلمكم كل شيء، وهو يذكركم كل ما قلت لكم، السلام استودعتكم، سلامي خاصة أعطيكم، لا تقلق قلوبكم ولا تجزع، قد سمعتم أني قلت لكم‏:‏ إني منطلق وعائد إليكم، لو كنتم تحبوني لكنتم تفرحون بمضيّي إلى الرب، لأن الرب أعظم مني، وها قد قلت لكم قبل أن يكون حتى إذا كان تؤمنون، ولست أكلمكم كثيراً لأن أركون العالم يأتي وليس له فيّ شيء، ولكن ليعلم العالم أني أحب الرب، وكما أوصاني الرب كذلك أفعل، أنا هو الكرمة الحقيقية وربي الغارس، كل غصن لا يأتي بثمار ينزعه، والذي يأتي بثمار ينقيه ليأتي بثمار كثيرة، أنتم لتيامن هذا الكلام الذي كلمتكم به اثبتوا فيّ وأنا فيكم، كما أن الغصن لا يطيق أن يأتي بالثمار من عنده إن لم يثبت في الكرمة، كذلك أنتم إن لم تثبتوا فيّ، أنا هو الكرمة وأنتم الأغصان، من ثبت فيّ وأنا فيه يأتي بثمار كثيرة، وبغيري لستم تقدرون تعملون شيئاً، فإن لم يثبت أحد فيّ طرح خارجاً مثل الغصن الذي يجني فيأخذونه ويطرحونه في النار فيحترق، وإن أنتم ثبتم فيّ وثبت كلامي فيكم كان لكم كل ما تريدونه، وبهذا يمجد ربي بأن تأتوا بثمار كثيرة، وأنتم أحبابي إن علمتم كل ما وصيتكم به، إنما وصيتكم بهذا لكي يحب بعضكم بعضاً، فإن كان العالم يبغضكم فاعلموا أنه قد أبغضني قبلكم، لو كنتم من العالم كان العالم يحب من هو منه، لكنكم لستم من العالم، بل اخترتكم من العالم، من أجل هذا يبغضكم العالم، لو لم آت وأكلمهم لم يكن لهم خطيئة، والآن ليس لهم حجة في خطيئتهم، لو لم أعمل أعمالاً لم يعملها أحد لم يكن لهم خطيئة، لتتم الكلمة المكتوبة في ناموسهم أنهم أبغضوني باطلاً، إذا جاء الفارقليط الذي أرسله إليكم- روح الحق الذي من الرب بسق- هو يشهد وأنتم تشهدون، لأنكم معي صفوة، كلمتكم بهذا لكيلا تشكون، فإنهم سوف يخرجونكم من مجامعهم، ولم أخبركم بهذا من قبل لأني كنت معكم، والآن فإني منطلق إلى من أرسلني، أقول لكم الحق‏!‏ إنه خير لكم أن أنطلق، لأني إن لم أنطلق لم يأتكم الفارقليط، فإذا انطلقت أرسلته إليكم، فإذا جاء ذاك فهو موبخ العالم على الخطيئة، وإن لي كلاماً كثيراً أريد أن أقول لكم، ولكنكم لستم تطيقون حمله الآن، وإذا جاء روح الحق ذاك فهو يرشدكم إلى جميع الحق، لأنه ليس ينطق من عنده بل يتكلم بكل ما يسمع ويخبركم بما يأتي، وهو مجدني لأنه يأخذ مما هو لي ويخبركم، قليلاً ولا ترونني، وقليلاً وترونني، قالوا‏:‏ ما هذا القليل الذي يقول‏؟‏ فقال لهم‏:‏ أفي هذا يراطن بعضكم بعضاً، الحق أقول لكم‏!‏ إنكم تبكون وتنوحون والعالم يفرح، وأنتم تحزنون لكن حزنكم يؤول إلى فرح، كالمرأة إذا حضر ولادها تحزن لأن قد جاءت ساعتها، فإذا ولدت ابناً لم تذكر الشدة من أجل الفرح، لأنها ولدت إنساناً في العلم؛ تكلم يسوع بهذا ورفع عينيه إلى السماء وقال‏:‏ يا رب‏!‏ قد حضرت الساعة فمجد عبدك ليمجدك عبدك، كما أعطيته السلطان على كل ذي جسد، ليعطي كل من أعطيته حياة الأبد، وهذه هي حياة الأبد أن يعرفوك أنك أنت إله الحق وحدك، والذي أرسلته يسوع المسيح، أنا قد مجدتك على الأرض، ذلك العمل الذي أعطيتني لأصنعه قد أكمت، والآن مجدني أنت يا رباه بالمجد الذي عندك، قد أظهرت اسمك للناس، الآن علموا أن كل ما أعطيتني هو من عندك، وعلموا حقاً أني من عندك أتيت، وآمنوا أنك أرسلتني، وأنا أجيء إليك أيها الرب القدوس‏!‏ احفظهم باسمك الذي أعطيتني كي يكونوا واحداً كما نحن، إذ كنت معهم في العالم أنا كنت أحفظهم باسمك، ليس أسأل أن تنزعهم من العالم، بل أن نحفظهم من الشرير، لأنهم ليسوا من العالم، كما أني لست من العالم، قدسهم بحقك فإذا كلمتك خاصة هي الحق، كما أرسلتني إلى العالم أرسلتهم أنا أيضاً إلى العالم، ولست أسأل في هؤلاء فقط، بل وفي الذين يؤمنون بي بقولهم ليكونوا بأجمعهم واحداً، كما أنك يا رباه فيّ وأنا فيك ليكونوا أيضاً فيناً واحداً، ليؤمن العالم أنك أرسلتني؛ قال يسوع هذا وخرج مع تلاميذه إلى عين عمرة وادي الأرز، وكان هناك بستان، دخله هو وتلاميذه، وكان يهودا الذي أسلمه يعرف ذلك المكان، لأن يسوع كان يجتمع هناك مع تلاميذه كثيراً، وقبل عيد الفسح كان يسوع يعلم أن قد حضرت الساعة التي ينتقل فيها من هذا العالم، فلما حضر العشاء خامر الشيطانُ قلبَ يهودا شمعون الإسخريطي لكي يسلمه، فقام يسوع عن العشاء وترك ثيابه وائتزر وسطه بمنديل، وبدأ يغسل أقدام التلامذة وينشفها بمنديل كان مؤتزراً به، فلما انتهى إلى شمعون الصفا قال له‏:‏ أنت يا سيدي تغسل لي قدمي‏؟‏ فقال يسوع‏:‏ إن الذي أصنعه لست تعرفه الآن، ولكنك ستعرفه فيما بعده، قال له شمعون الصفا‏:‏ إنك لست غاسلاً لي قدمي الآن، قال له يسوع‏:‏ إن أنا لم أغسلهما فليس لك معي نصيب، قال شمعون‏:‏ يا سيدي‏!‏ ليس تغسل لي قدمي فقط، بل ويدي ورأسي، قال له يسوع‏:‏ إن الذي يطهر لا يحتاج إلا إلى غسل قدمي؛ فلما غسل أرجلهم تناول ثيابه واتكأ وقال لهم‏:‏ تعلمون ما صنعت بكم‏؟‏ أنتم تدعونني معلماً ورباً، وما أحسن ما تقولون‏!‏ فإذا كنت أنا معلمكم وربكم قد غسلت أقدامكم فأنتم أحرى أن يغسل بعضكم أرجل بعض، والحق الحق أقول لكم‏!‏ ليس عبد أعظم من سيده ولا رسول أعظم ممن أرسله وقال‏:‏ اتلحق والحق أقول لكم‏!‏ إن واحداً منكم يسلمني؛ وقال متى‏:‏ ولما كان يسوع في بيت عنيا في بيت شمعون الأبرص جاءت امرأة معها قارورة طيب كثير الثمن فأفاضته على رأسه وهو متكئ، حينئذ مضى أحد الاثني عشر- أي الحواريين الذي سيذكرون في المائدة والأنعام بأسمائهم- وهو الذي يقال له يهودا الإسخريطي إلى رؤساء الكهنة وقال لهم‏:‏ ماذا تعطوني حتى أسلمه إليكم‏؟‏ فأقاموا له ثلاثين من الفضة، ومن ذلك الوقت جعل يطلب فرصة ليسلمه، وفي أول يوم الفطير- قال مرقس‏:‏ لما ذبحوا الفسح- قال له تلاميذه‏:‏ أين تريد حتى نستعد لتأكل الفسح‏؟‏ فقال‏:‏ اذهبوا إلى المدينة إلى فلان وقولوا له‏:‏ المعلم يقول‏:‏ زماني قد اقترب، وعندك أصنع الفسح مع تلاميذي، ففعل التلاميذ كما أمرهم يسوع وأعدوا الفسح، وقال لوقا‏:‏ وكان في النهار يعلم في الهيكل، ويخرج في الليل ليستريح في الجبل الذي يدعى جبل الزيتون، وكان جميع الشعب يدلجون إليه ليسمعوا منه وكان لما قرب عيد الفطير المسمى بالفسح تطلّب الكهنة كيف يهلكونه، وكانوا يخافون من الشعب، فدخل الشيطان في يهودا الذي يدعى الإسخريطي الذي كان من الأثني عشرة، فمضى وكلم رؤساء الكهنة ليسلمه إليهم، ففرحوا ووعدوه، وكان يطلب فرصة ليسلمه إليهم مفرداً عن الجمع، فجاء يوم الفطير الذي يذبح فيه الفسح، فأرسل بطرس ويوحنا وقال‏:‏ امضيا وأعدا لنا الفسح، ثم قال‏:‏ فانطلقا وأعدا الفسح، ولما كان المساء اتكأ مع الاثني عشر تليمذاً، قال‏:‏ فقال لهم‏:‏ شهوة اشتهيت أن آكل معكم الفسح، فإني أقول لكم‏:‏ إني أيضاً لا آكل منه حتى يتم في ملكوت الله؛ وقال متى‏:‏ وفيما هم يأكلوا قال‏:‏ الحق أقول لكم‏!‏ إن واحداً منكم يسلمني، فحزنوا جداً وشرع كل واحد منهم يقول‏:‏ لعلي أنا هو؛ وقال يوحنا‏:‏ وقال‏:‏ الحق الحق أقول لكم‏!‏ إن واحداً منكم يسلمني، فنظر التلاميذ بعضهم إلى بعض، وكان واحداً من تلاميذه متكئاً في حضن يسوع، وهو الذي كان يسوع يحبه، فأومأ شمعون الصفا إليه أن يعلمه مَن الذي قال لأجله؛ فوقع ذلك التلميذ على صدر يسوع وقال له‏:‏ يا سيدي‏!‏ من هذا‏؟‏ فقال يسوع‏:‏ هو الذي أبلّ خبزاً وأناوله، فبلّ خبزاً ودفعه إلى شمعون الإسخريوطي، وقال متى‏:‏ فقال‏:‏ الذي يجعل يده معي في الصحفة هو يسلمني؛ وابن الإنسان ماضٍ كما كتب من أجله، الويل لذلك الإنسان الذي يسلم ابن الإنسان، حبذا له لو لم يولد، أجابه يهودا مسلمه وقال‏:‏ لعلي أنا هو يا معلم‏!‏ قال‏:‏ أنت، قال‏:‏ فسبحوا وخرجوا إلى جبل الزيتون؛ وقال لوقا‏:‏ فقال لهم‏:‏ إن ملوك الأمم هم ساداتهم، والمسلطون عليهم يدعون المحسنين إليهم، فأما أنتم فليس كذلك، لكن الكبير منكم يكون كالصغير والمقدم كالخادم، من أكبر‏؟‏ المتكئ أم الذي يخدم‏؟‏ أليس المتكئ فأما أنا في وسطكم فمثل الخادم، وأنتم الذي صبرتم معي في تجاربي، وأنا أعد لكم كما وعدني ربي الملكوت، لتأكلوا وتشروبوا على مائدتي في ملكوتي، وتجلسوا على كرسيّ، وتدينوا اثني عشر سبط إسرائيل- إلى أن قال‏:‏ ثم خرج كالعادة ومضى إلى جب الزيتون، ومعه أيضاً تلاميذه، فلما انتهى إلى المكان قال لهم‏:‏ صلوا لئلا تدخلوا التجربة، وانفرد عنهم كرمية حجر وخرَّ على ركبتيه فصلى؛ وقال متى‏:‏ حينئذ قال لهم يسوع‏:‏ كلكم تشكون في هذه الليلة، لأنه مكتوب‏:‏ أضرب الراعي، تفرق خراف الرعية، فأجاب بطرس وقال له‏:‏ لو شك جميعهم لم أشك أنا، قال له يسوع‏:‏ الحق أقول لك‏!‏ في هذه الليلة قبل أن يصيح الديك تنكرني ثلاث مرات؛ وقال يوحنا‏:‏ الحق الحق أقول لكم‏!‏ لا يصيح الديك حتى تنكرني ثلاثاً، لا تضطرب قلوبكم، آمنوا بالله وآمنوا بي؛ وقال متى‏:‏ قال له بطرس‏:‏ لو ألجئت إلى أن أموت معك ما أنكرت؛ وقال مرقس‏:‏ فتمادى بطرس وقال‏:‏ يا أبت‏!‏ وإن اضطررت إلى أن أموت معك ليس أنكرك، وهكذا قال جميع التلاميذ، حينئذ جاء معهم إلى قرية تدعى جسمانية، فقال للتلاميذ‏:‏ اجلسوا ها هنا لأمضي أصلي هناك، امكثوا واسهروا معي، وبعد ذلك خرَّ على وجهه يصلي، وجاء إلى التلاميذ فوجدهم نياماً، قال مرقس‏:‏ فقال البطرس‏:‏ يا شمعون‏!‏ أنت نائم‏؟‏ ما قدرت تسهر معي ساعة واحدة‏؟‏ اسهروا وصلوا لئلا تدخلوا التجارب، أما الروح فمستبشرة، وقال مرقس‏:‏ فمستعدة، وأما الجسد فضعيف، ومضى أيضاً وصلى، وجاء أيضاً فوجدهم نياماً، لأن عيونهم كانت ثقيلة، فتركهم؛ ومضى أيضاً يصلي، قال لوقا‏:‏ وظهر له ملاك من السماء ليقويه، وكان يصلي تواتراً، وكان عرفه كعبيط الدم نازلاً على الأرض‏!‏ وقال متى‏:‏ حينئذ جاء إلى التلاميذ وقال لهم‏:‏ ناموا الآن واستريحوا‏!‏ قد اقتربت الساعة، وفيما هو يتكلم إذ جاء يهودا الإسخريوطي أحد الاثني عشر، معه جمع كثير بسيوف وعصى من عند رؤساء الكهنة ومشايخ الشعب، والذي أسلمه أعطاهم علامة وقال‏:‏ الذي أقبّله هو هو فأمسكوه، وجاء إلى يسوع وقال له‏:‏ السلام يا معلم‏!‏ وقبّله فقال له يسوع‏:‏ يا هذا‏!‏ ألهذا جئت‏؟‏ حينئذ جاؤوا فوضعوا أيديهم على يسوع وقبضوا عليه، ثم قال‏:‏ في تلك الساعة قال يسوع للجموع‏:‏ كأنكم قد خرجتم إلى لص بالسيوف والعصيّ لتأخذوني، في كل يوم كنت أجلس عندكم أعلِّم في الهيكل فما قبضتم عليّ، وهذا كله كان لتكميل كتب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام؛ وقال يوحنا‏:‏ إن يهودا أخذ جنداً من عند عظماء الكهنة والفريسيين وشرطاً، وجاء إلى هناك بسرج ومصابيح وسلاح، ويسوع كان عارفاً بكل شيء يأتي عليه، فخرج وقال لهم‏:‏ من تطلبون‏؟‏ قالوا‏:‏ يسوع الناصري، قال‏:‏ أنا هون وكان يهودا واقفاً معهم، فلما قال‏:‏ أنا هو، رجعوا إلى ورائهم وسقطوا على الأرض، فقال يسوع‏:‏ إن كنتم تطلبوني فدعوا هؤلاء يذهبوا، لتتم الكلمة التي قالها‏:‏ إن الذي أعطيتني لن يهلك منهم أحد؛ وقال متى‏:‏ حينئذ تركه تلاميذه كلهم وهربوا، والذين أخذوا يسوع اقتادوه إلى دار قيافا رئيس الكهنة، وأما بطرس فأتبعه على بُعُد منه إلى دار رئيس الكهنة، ودخل إلى داخلها وجلس مع الخدام لينظر التمام، وقال مرقس‏:‏ وجلس مع الخدام عند النار يصطلي؛ وقال يوحنا‏:‏ وإن شمعون الصفا والتلميذ الآخر- يعني الذي تقدم أن عيسى كان يحبه- تبعا يسوع، وكان عظيم الكهنة يعرف ذلك التلميذ، فدخل يسوع إلى دار عظيم الكهنة، فأما شمعون فكان واقفاً خارج الباب، فخرج التلميذ الآخر الذي كان معارف رئيس الكهنة، فقال للبوابة وأدخل شمعون بطرس، فقالت الجارية البوابة لشمعون‏:‏ أما أنت من تلاميذ هذا الرجل‏؟‏ فقال لها‏:‏ لا‏!‏ وكان العبيد والشرط قياماً يوقدون ناراً ليصطلوا، لأنها كانت ليلة باردة، وقام شمعون معهم أيضاً يصطلي‏:‏ قال متى‏:‏ فقال رئيس الكهنة‏:‏ أستحلفك بالله الحي أن تقول لنا إن كنت أنت هو المسيح‏!‏ قال له يسوع‏:‏ أنت قلت؛ ثم ذكر أنهم أفتوا بقتله وقال‏:‏ عند ذلك بصقوا في وجهه وستروا وجهه بثوب ولطموا وجهه فوقه قائلين‏:‏ أيها المسيح‏!‏ بين لنا مَنْ هو الذي ضربك‏؟‏ قال مرقس‏:‏ وبينما بطرس في أسفل الدار جاءت فتاة من جواري رئيس الكهنة فقالت له‏:‏ وأنت أيضاً قد كنت مع يسوع الناصري؛ وقال متى‏:‏ مع يسوع الجليلي، وقال لوقا‏:‏ فلما رأته جارية جالساً عند الضوء ميزته فقالت‏:‏ هذا أيضاً كان معه، فأنكر وقال‏:‏ ما أعرفه؛ وقال متى‏:‏ فجحد بين أيديهم أجمعين، وعند خروجه إلى الباب أبصرته جارية أخرى فقالت‏:‏ وهذا أيضاً كان مع يسوع الناصري، فجحد أيضاً بيمين‏:‏ إني لست أعرف الرجل، وبعد قليل تقدم الوقوف فقالوا لبطرس‏:‏ بالحقيقة إنك منهم أنت‏!‏ لأن كلامك يدل عليك؛ وقال مرقس‏:‏ وأنت جليلي وكلامك يشبه كلامهم، وقال‏:‏ حينئذ أقبل بطرس يلعن ويحلف‏:‏ إني لست أعرف الإنسان، وفي الحال صاح الديك، فذكر بطرس كلمة يسوع‏:‏ قبل أن يصيح الديك، تجحدني ثلاثاً، فخرج إلى خارج وبكى بكاءً مُرّا‏.‏

ولما كان الصبح عملوا كلهم مؤامرة على يسوع حتى يميتوه فربطوه وساقوه إلى بيلاطيس النبطي، ولما أبصر يودس- يعني يهودا الإسخريوطي- أنه قد حكم عليه تندم ورد الثلاثين الفضة على رؤساء الكهنة قائلاً‏:‏ قد أخطأت إذ أسلمت دماً زكياً، فقالوا‏:‏ ما علينا‏!‏ فطرح الفضة في الهيكل ومضى فخنق نفسه، فأخذ رؤساء الكهنة الفضة وقالوا‏:‏ لن يجوز لنا أن نلقيها في داخل الزكاة، لأنها ثمن دم، فتشاوروا وابتاعوا حقل الفاخوري لدفن الغرباء، لذلك دعي ذلك الحقل حقل الدم إلى اليوم، حينئذ تم قول إرميا النبي القائل‏:‏ وأخذوا الثلاثين من الفضة ثمن الدم الذي ثمنه بنوا إسرائيل، وجعلوها في حقل الفاخوري على ما رسم لي؛ وأما يسوع فوقف أمام الوالي، ثم ذكر أن الوالي كان كارهاً لقتله، وأن امرأته أرسلت إليه تقول‏:‏ إياك ودم ذاك الصديق، فإني توجعت في هذا اليوم كثيراً من أجله في الحلم، وأنه اجتهد بهم ليطلقوه فأبوا إلا صلبه، وصاحوا عليه، وأنه قال لهم‏:‏ أي شر عمل‏؟‏ فازدادوا صياحاً وقالوا‏:‏ يصلب؛ فلما رأى بيلاطس أنه لا ينفع شيئاً أخذ ماء وغسل يديه قدام الجمع وقال‏:‏ إنني بريء من دم هذا الصديق، فقالوا‏:‏ دمه علينا وعلى أولادنا، وقال لوقا‏:‏ وإن بيلاطس قال لرؤساء الكهنة‏:‏ أنا لم أجد على هذا الإنسان علة- حتى قال‏:‏ فلما علم أنه من سلطان هيرودس- يعني من الجليل- أرسله إلى هيرودس، لأنه كان في تلك الأيام بيروشليم، وأن هيرودس لما رأى يسوع فرح جداً، لأنه كان يشتهي أن يراه من زمان طويل لما كان يسمع عنه من الأمور الكثيرة، وكان يرجو أن يعاين آية يعملها، وسأله عن كلام كثير ذكره، وذكر أنه لم يجبه، فاحتقره هيرودس وجنده واستهزؤوا به وألبسه ثياباً حمراء، وأرسله إلى بيلاطس وصار بيلاطس وهيرودس صديقين في ذلك اليوم، لأنه كان بينهما عداوة، ثم ذكر أن بيلاطس قال لهم‏:‏ لم أجد عليه علة آخذة بها، ولا هيرودس أيضاً، وأنهم لم يقبلوا منه ذلك وصاروا يصيحون‏:‏ اصلبه اصلبه، وقال يوحنا‏:‏ ثم جلس- يعني بيلاطس- على كرسي في موضع يعرف برصيف الحجارة، وبالعبرانية يسمى جاحلة؛ ثم ذكر جميع نقلة أناجيلهم أنهم صلبوه بين لصّين، وأنهم كانوا يستهزئون به حتى اللصان المصلوبان؛ قال مرقس‏:‏ فلما كانت الساعة السادسة تفشّت الأرض كلها ظلمة إلى الساعة التاسعة، وأنه صاح بصوت عظيم منه‏:‏ إلهي‏!‏ إلهي‏!‏ لِمَ تركتني‏!‏ فانشق ستر حجاب الهيكل باثنين من فوق إلى أسفل، والأرض تزلزلت، وتشققت الصخور، وتفتحت القبور، وكثير من أجساد القدسين النيام قاموا من قبورهم، ودخلوا المدينة فظهروا لكثير، وكان هناك نسوة كثير ينظرن من بعيد، ومن اللاتي تبعن عيسى من الجليل منهم مريم المجدلانية، ومريم أم يعقوب الصغير، وأم يوسا، وأم ابن يزبدي، وقال يوحنا‏:‏ وكان واقفاً عند صلبه أمه وأخت أمه مريم ابنة إكلاوبا ومريم المجدلية، ثم ذكروا أنه دفن؛ وذكر مرقس أنه كان يوم جمعة؛ وقال يوحنا‏:‏ وأما اليهود- فلأنه يوم الجمعة- قالوا‏:‏ هذه الأجساد لا تثبت على صلبها، لأن السبت كان عظيماً، ثم ذكر أنهم أنزلوهم، وأن عيسى دفن؛ وقال متى‏:‏ إن الملك جاء بعد ثلاث وأقامه، وقال للنسوة‏:‏ إنه قد قام فأسرعن فقلن لتلاميذه‏:‏ هوذا سبقكم إلى الجليل، وإن رؤساء اليهود رشوا الجند الذين كانوا يحرسون قبره ليقولوا‏:‏ إن تلاميذه سرقوه من القبر، فقالوا وشاع ذلك عند اليهود إلى اليوم، فأما الأحد عشر تلميذاً فمضوا إلى الجليل الذي أمروا به، فلما رأوه سجدوا له، وبعضهم شك؛ وقال لوقا‏:‏ وفيما هم يتكلمون وقف عيسى إلى وسطهم، وقال لهم‏:‏ السلام عليكم يا هؤلاء‏!‏ لا تخافوا‏!‏ فاضطربوا وخافوا وظنوا أنهم ينظرون روحاً، فقال لهم‏:‏ ما بالكم تضطربون‏؟‏ وِلمَ يأتي الإنكار في قلوبكم‏؟‏ انظروا يدي ورجلي فإني أنا هو، جسّوني وانظروا إليّ‏!‏ الروح ليس له لحم ولا عظم، كما ترون أنه لي، ولما قال هذا أراهم يديه ورجليه، وإذا هم غير مصدقين من الفرح والتعجب، وقال لهم‏:‏ أعندكم هاهنا ما يؤكل‏؟‏ فأعطوه جزءاً من حوت مشوي ومن شهد عسل، فأخذ قدامهم وأكل، وأخذ الباقي وأعطاهم، ثم قال‏:‏ ثم أخرجهم خارجاً إلى بيت عنيا فرفع يديه وباركهم، وكان فيما هو يباركهم انفرد عنهم، وصعد إلى السماء؛ وقال يوحنا‏:‏ إنه قال لمريم‏:‏ امضي إلى إخوتي وقولي لهم‏:‏ إني صاعد إلى أبي وأبيكم وإلهي والهكم؛ وقال متى‏:‏ فجاء يسوع فكلمتهم فقال‏:‏ أعطيت كل سلطان في السماء وعلى الأرض فاذهبوا الآن وتلمذوا كل الأمم‏.‏

انتهى ما أردته هنا من الأناجيل من هذه القصة، فقد بان لك أن أناجيلهم كلها اتفقت على أن علمهم في أمره انتهى إلى واحد، وهو الإسخريوطي، وأما غيره من الأعداء فلم يكن يعرفه، وأنه إنما وضع يده عليه، ولم يقل بلسانه‏:‏ إنه هو، وأن الوقت كان ليلاً، وأن عيسى نفسه قال لأصحابه‏:‏ كلكم تشكون في هذه الليلة، وأن تلاميذه كلهم هربوا، فلم يكن لهم علم بعد ذلك بما اتفق في أمره، وأن بطرس إنما تبعه من بعيد، وأن الذي دل عليه خنق نفسه، وأن الناقل لأن الملك قال‏:‏ إنه قام من الأموات، إنما هو نسوة كن عند القبر في مدى بعيد، وما يدري النسوة الملك من غيره- ونحوه ذلك من الأمور التي لا تفيد غير الظن بالجهد، وأما الآيات التي وقعت فعلى تقدير تسليمها لا يضرنا التصديقُ بها، وتكون لجرأتهم على الله بصلب من يظنونه المسيح ومن أحسن ما في ذلك قوله بعد اجتماعهم به بعد رفعه‏:‏ أعطيت كل سلطان، فأثبت أن المعطي غيره، وهذا كله يصادق القرآن في أنهم في شك منه، ويدل على أن المصلوب- إن صح أنهم صلبوه من ظنوه إياه- هو الذي دل عليه، كما قال بعض العلماء‏:‏ إنه ألقى شبهه عليه، ويؤيد ذلك قولهم‏:‏ إنه خنق نفسه، فالظاهر أنهم لما لم يروه بعد ذلك ظنوا أنه خنق نفسه، فجزموه به- والله أعلم، وقوله‏:‏ إنك يا رباه فيّ وأنا فيك، ليكونوا- أي التلاميذ- فينا، ونحوه مما يوهم حلولاً المراد به الاتحاد في المراد بحيث أن واحداً منهم لا يريد إلا ما يريد الآخر، ولا يرضى إلا ما يرضاه، فهو من وادي ما في الحديث القدسي

«كنت سمعه الذي يسمع به»- إلى آخره، وكذا إطلاق الابن والأب معناه أنه يعاملهم في لطفه معاملة الأب ابنة، فالمراد الغاية، كما يؤل ذلك في إطلاق الغضب والمحبة ونحو ذلك في حق الله تعالى في شرعنا، وقد مضى كثير من رد المتشابه في مثل ذلك إلى المحكم في آل عمران، ومضى في ذلك الموضع وغيره أن كل ما أوهم نقصاً لا يجوز في شرعنا إطلاقه على الله تعالى- والله الموفق‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏159- 161‏]‏

‏{‏وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا ‏(‏159‏)‏ فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا ‏(‏160‏)‏ وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ‏(‏161‏)‏‏}‏

ولما أنجز الكلام إلى أمر عيسى عليه الصلاة والسلام على هذا المنهاج البديع بما ذكر في نصائح اليهود وقبائح أفعالهم، وأنهم قصدوا قتله عليه الصلاة والسلام، فخاب قصدهم، واصلد زندُهم، وقال رأيهم، ورد عليهم بغيهم، وحصل له بذلك أعلى المناصب وأولى المراتب؛ قال محققاً لما أثبته في الآية قبلها من القطع بكذبهم، مثبتاً أنهم في مبالغتهم في عداوته سيكونون من أتباعه المصدقين بجميع أمره الذي منه التصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم، ومؤكداً له أشد تأكيد لما عندهم من الإنكار له‏:‏ ‏{‏وإن‏}‏ أي والحال أنه ما ‏{‏من أهل الكتاب‏}‏ أي أحد يدرك نزوله في آخر الزمان ‏{‏إلا‏}‏ وعزتي ‏{‏ليؤمنن به‏}‏ أي بعيسى عليه الصلاة والسلام ‏{‏قبل موته‏}‏ أي موت عيسى عليه الصلاة والسلام، أي إنه لا يموت حتى ينزل في آخر الزمان، يؤيد الله دين الإسلام، حتى يدخل فيه جميع أهل الملل، إشارة إلى أن موسى عليه الصلاة والسلام إن كان قد أيده الله تعالى بأنبياء كانوا يجددون دينه زماناً طويلاً، فالنبي الذي نسخ شريعة موسى- وهو عيسى عليهما الصلاة والسلام- هو الذي يؤيد الله به هذا النبي العربي في تجديد شريعته وتمهيد أمره والذب عن دينه، ويكون من أمته بعد أن كان صاحب شريعة مستقلة وأتباع مستكثرة، أمر قضاء الله في الأزل فأمضاه، فأطيلوا أيها اليهود أو أقصروا‏!‏ فمعنى الآية إذن- والله أعلم- أنه ما من أحد من أهل الكتاب المختلفين في عيسى عليه الصلاة والسلام على شك إلا وهو يوقن بعيسى عليه الصلاة والسلام قبل موته بعد نزوله من السماء أنه ما قتل وما صلب، ويؤمن به عند زوال الشبهة- والله أعلم؛ روى الشيخان وأحمد وأبو بكر بن مردويه وغيرهم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «والذي نفسي بيده‏!‏ ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكماً مقسطاً وإماماً عادلاً، فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية، حتى تكون السجدة الواحدة خيراً من الدنيا وما فيها»؛ وفي رواية‏:‏ وتكون السجدة واحدة لله رب العالمين؛ وفي رواية‏:‏ حتى يهلك الله الملل كلها غير الإسلام، فيهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام، يقول أبو هريرة‏:‏ اقرؤوا إن شئتم ‏{‏وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته‏}‏ الآية‏:‏ موت عيسى عليه الصلاة والسلام- ثم يعيدها أبو هريرة ثلاث مرات- ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد، وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد؛ وفي رواية‏:‏ ويفيض المال حتى لا يقبله أحد؛ ولمسلم عنه رضي الله عنه‏:‏ كيف بكم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم؛ وفي رواية‏:‏ فأمكم منكم، قال الوليد بن مسلم- أحد رواة الحديث‏:‏ قال ابن أبي ذئب‏:‏ تدري ما أمكم منكم‏؟‏ قلت تخبرني‏!‏ قال‏:‏ فأمكم بكتاب ربكم تبارك وتعالى وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم؛ ولمسلم أيضاً عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال‏:‏ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة، فينزل عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فيقول أميرهم‏:‏ تعال صل لنا‏!‏ فيقول‏:‏ لا‏!‏ إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة؛ وروى عن ابن عباس ومحمد بن علي المشهور بابن الحنفية رضي الله عنهم أن المعنى‏:‏ ألا ليؤمنن بعيسى عليه الصلاة والسلام قبل موت ذلك الكتابي عند الغرغرة حين لا ينفعه الإيمان، ليكون ذلك زيادة في حسرته، قال الأصبهاني‏:‏ وتدل على صحة هذا التأويل قراءة أبيّ‏:‏ ليؤمنن قبل موتهم- بضم النون‏.‏

ولما أخبر تعالى عن حالهم معه في هذه الدار أتبعه فعله بهم في تلك فقال‏:‏ ‏{‏ويوم القيامة‏}‏ أي الذي يقطع ذكره القلوب، ويحمل التفكر فيه على كل خير ويقطع عن كل شر ‏{‏يكون‏}‏ وأذن بشقائهم بقوله‏:‏ ‏{‏عليهم شهيداً‏}‏ أي بما عملوا؛ ولما أذن حرف الاستعلاء في الشهادة بأنه لا خير لهم في واحد من الدارين، وبأن التقدير‏:‏ فبظلمهم، سبب عنه قوله دلالة على أن التوراة نزلت منجمة‏:‏ ‏{‏فبظلم‏}‏ أي عظيم جداً راسخ ثابت، وهو جامع لتفصيل نقض الميثاق وما عطف عليه مما استحلوه بعد أن حرمته التوارة، وقال مشيراً إلى زيادة تبكيتهم‏:‏ ‏{‏من الذين هادوا‏}‏ أي تلبسوا باليهودية في الماضي ادعاء أنهم من أهل التوراة والرجوع إلى الحق، ولم يضمر تعييناً لهم زيادة في تقريعهم ‏{‏حرمنا عليهم طيبات أحلت‏}‏ أي كان وقع إحلالها في التوراة ‏{‏لهم‏}‏ كالشحوم التي ذكرها الله تعالى في الأنعام‏.‏

ولما ذكر ظلمهم ذكر مجامع من جزئياته، وبدأها بإعراضهم عن الدين الحق، فقال معيداً للعامل تأكيداً له‏:‏ ‏{‏وبصدهم عن سبيل الله‏}‏ أي الذي لا أوضح منه ولا أسهل ولا أعظم، لكون الذي نهجه له من العظمة والحكمة ما لا يدرك، و«صد» يجوز أن يكون قاصراً فيكون ‏{‏كثيراً *‏}‏ صفة مصدر محذوف، وأن يكون متعدياً فيكون مفعولاً به، أي وصدهم كثيراً من الناس بالإضلال عن الطريق، فمُنِعوا مستلذات تلك المآكل بما مَنَعوا أنفسهم وغيرهم من لذاذة الإيمان‏.‏

ولما ذكر امتناعهم ومنعهم من المحاسن التي لا أطيب منها ولا أشرف، أتبعه إقدامهم على قبائح دنية فيها ظلمهم للخلق فقال‏:‏ ‏{‏وأخذهم الربا‏}‏ أي وهو قبيح في نفسه مُزرٍ بصاحبه ‏{‏وقد‏}‏ أي الحال أنهم قد ‏{‏نهوا عنه‏}‏ فضموا إلى مخالفة الطبع السليم الاجتراء على انتهاك حرمة الله العظيم‏.‏

ولما ذكر الربا أتبعه ما هو أعم منه فقال‏:‏ ‏{‏وأكلهم أموال الناس بالباطل‏}‏ أي سواء كانت رباً أو رشوة أو غيرهما؛ ولما ذكر بعض ما عذبهم به في الدنيا أتبعه جزاءهم في الآخرة، فقال عاطفاً على قوله «حرمنا»‏:‏ ‏{‏وأعتدنا للكافرين‏}‏ أي الذين صار الكفر لهم صفة راسخة فماتوا عليه؛ ولما علم أن منهم من يؤمن فيدخل الجنة فقال‏:‏ ‏{‏منهم‏}‏ ولما كان الجزاء من جنس العمل قال‏:‏ ‏{‏عذاباً أليماً *‏}‏ أي بسبب ما آلموا الناس بأكل أموالهم وتغطيتهم على حقوقهم من الفضائل والفواضل‏.‏

ذكرُ تحريم المال بالربا وغيره من أنواع الباطل بنص التوراة، قال في السفر الثاني بعد ما قدمتهُ في البقرة من الأمر بالإحسان إلى الناس والنهي عن أذاهم‏:‏ وإن أسلفت ورقك للمسكين الذي معك من شعبي فلا تكونن له كالغريم ولا تأخذن منه رباً؛ وقال في الثالث‏:‏ وإن افتقر أخوك واستعان بك فلا تتركه بمنزلة الغريب الساكن معك، بل وسع عليه، وإياك أن تأخذ منه رباً أو عينة، لا تقرضه بالعينة؛ وقال في الخامس‏:‏ ولا تطعموا بيت الله ربكم أجر زانية ولا ثمن كلب، ولا تأخذوا من إخوتكم رباً في فضة ولا في طعام ولا في شيء مما تعانونه، وأما الغريب فخذوا منه إن أحببتم؛ فقد ثبت من توراتهم النهيُ عن الربا، وأما تخصيصه بالغريب فتبديل منهم بلا ريب، بدليل ما قدمته عنها في البقرة عند قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إن الذين آمنوا والذين هادوا‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 62‏]‏ من النهي عن غدر العدو، وعند قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لا تعبدون إلا الله‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 83‏]‏ من الإحسان إلى عامة الناس لا سيما الغريب- والله الموفق‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏162- 164‏]‏

‏{‏لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا ‏(‏162‏)‏ إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآَتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا ‏(‏163‏)‏ وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا ‏(‏164‏)‏‏}‏

ولما بين تعالى ما للمطبوع على قلوبهم الغريقين في الكفر من العقاب، بين ما لنّيري البصائر بالرسوخ في العلم والإيمان من الثواب فقال‏:‏ ‏{‏لكن الراسخون في العلم منهم‏}‏ أي الذي هيئت قلوبهم في أصل الخلقة لقبول العلم فأبعد عنها الطبع، وجلت الحكمة، ورسخت بالرحمة، فامتلأت من نور العلم، وتمكنت بأنس الإيمان‏.‏

ولما ذكر نعت العلم المفيد لجميع الفضائل أبتعه ما نشأ عنه فقال‏:‏ ‏{‏والمؤمنون‏}‏ أي الذين هيئوا للإيمان ودخلوا فيه، فصار لهم خلقاً لازماً، منهم ومن غيرهم ‏{‏يؤمنون‏}‏ أي يجددون الإيمان في كل لحظة ‏{‏بما أنزل إليك‏}‏ لأنهم أعرف الناس بأنه حق ‏{‏وما أنزل من قبلك‏}‏ أي على موسى عليه الصلاة والسلام، وبسبب إيمانهم الخالص أمنوا بما أنزل على عيسى عليه الصلاة والسلام، ثم بما أنزل إليك‏.‏

ولما كانت الصلاة أعظم دعائم الدين، ولذلك كانت ناهية عن الفحشاء والمنكر، نصبت على المدح من بين هذه المرفوعات إظهاراً لفضلها فقال تعالى‏:‏ ‏{‏والمقيمين الصلاة‏}‏ أي بفعلها بجميع حدودها، ويجوز على بُعد أن يكون المقتضي لنصبها جعل «لكن» بالنسبة إليها بمعنى «إلا» وتضمينها لفظها، لما بينهما من التآخي، فيكون المعنى أنهم مستثنون ممن أعد لهم العذاب الأليم على معنى أن الله سبحانه وتعالى- وهو الفاعل المختار- سبق علمه بأن مقيم الصلاة بجميع حدودها لا يموت كما يموت كافر بل تناله بركتها فيسلم وهذا أعظم مدح لها والحاصل أن ‏(‏لكن‏)‏ استعيرت لمعنى ‏(‏إلا‏)‏ بجامع أن ما بعد كل منهما مخالف في الحكم لما قبله كما استعيرت «إلا» لمعنى «لكن» في الاستثناء المنقطع‏.‏

ولما كان الرجوع بما بعدها إلى الأسلوب الماضي أبين في مدحها قال‏:‏ ‏{‏والمؤتون الزكاة‏}‏ ولما ذكر أنهم جمعوا إلى صلة الخالق الإحسان إلى الخلائق ذكر الإيمان بانياً على عظمته مفصلاً له بعض التفصيل ومشيراً غلأآ أن نفعه كما يشترط أن يكون فاتحاً يشترط أن يكون خاتماً فقال‏:‏ ‏{‏والمؤمنون بالله‏}‏ أي مستحضرين ما له من صفات الكمال، وضم إليه الحامل على كل خير والمقعد عن كل شر ترغيباً وترهيباً فقال‏:‏ ‏{‏واليوم الآخر‏}‏ فصار الإيمان مذكوراً خمس مرات، فإن هذه الأوصاف لموصوف واحد عطفت بالواو تفخيماً لها وإشارة إلى أن وصف الرسوخ في العلم مقتض لأنهم في الذروة من كل وصف منها والاتصافُ بكل منها يتضمن الإيمان بيوم الدين، فإنه لا يمدح أحد اتصف بشيء منها عرياً عن الإيمان به، لا جرم نبه على فخامة أمرهم وعلو شأنهم بأداة البعد فقال‏:‏ ‏{‏أولئك‏}‏ أي العالو الرتبة والهمم، ولكون السياق في الراسخين العاملين أنهى في التأكيد بالسين لأن المكر هنا أقل منه في الأولى، ولم يعرف الأجر، ووصفه بالعظم فقال‏:‏ ‏{‏سنؤتيهم‏}‏ أي بعظمتنا الباهرة بوعد لا خلف فيه ‏{‏أجراً عظيماً‏}‏‏.‏

ولما كانت هذه الأوصاف منطبقة على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وكان من أحوالهم الوحي، قال تعالى إبطالاً لشبهتهم القائلة‏:‏ لو كان نبياً أتى بكتابه جملة من السماء كما أتى موسى عليه الصلاة والسلام بالتوارة كذلك، بإقرارهم بنبوة هؤلاء الأنبياء عليهم السلام مع كونهم ليس لهم تلك الصفة، ولم يكن ذلك قادحاً في نبوة أحد منهم ولا رسالته‏:‏ ‏{‏إنا‏}‏ ويصح أن يكون هذا تعليلاً ليؤمنون، أي إنهم آمنوا بما أنزل إليك لأنا ‏{‏أوحينا إليك كما‏}‏ أي مثل ما ‏{‏أوحينا إلى نوح‏}‏ وقد آمنوا بما به لما أتى به من المعجز الموجب للإيمان من غير توقف على معجز آخر ولا غيره، لأن إثبات المدلول إنما يتوقف على ثبوت الدليل، فإذا تم الدليل كانت المطالبة بدليل آخر طلباً للزيادة وإظهاراً للتعنت واللجاج- والله سبحانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد‏.‏

ولما كان مقام الإيحاء- وهو الأنبياء- من قِبَل الله تعالى قال‏:‏ ‏{‏والنبيِّين من بعده‏}‏ أي فهم يعلمون ذلك بما لهم من الرسوخ في العلم وطهارة الأوصاف، ولا يشكون في أن الكل من مشكاة واحدة، مع أن هذا الكتاب أبلغ، والتعبير فيه عن المقاصد أجلى وأجمع، فهم إليه أميل، وله أقبل، وأما المطبوع على قلوبهم، الممنوعون من رسوخ العلم فيها بكثافة الحجاب، حتى أنها لا تنظر إلى اسراره إلا من وراء غشاء، فهم غير قابلين لنور العلم المتهيئ للإيمان، فأسرعوا إلى الكفر، وبادروا بالذل والصغار، وفي الآخرة بالسخط والنار‏.‏

ولما أجمل تعالى ذكر النبيين فصّل فقال منبهاً على شرف من ذكرهم وشهرتهم‏:‏ ‏{‏وأوحينا إلى إبراهيم‏}‏ أي أبيكم وأبيهم كذلك ‏{‏وإسماعيل‏}‏ أي ابنه الأكبر الذي هو أبوكم دونهم ‏{‏وإسحاق‏}‏ وهو ابنه الثاني وأبوهم ‏{‏ويعقوب‏}‏ أي ابن إسحاق ‏{‏والأسباط‏}‏ أي أولاد يعقوب‏.‏

ولما أجمل بذكر الأسباط بعد تفصيل مَنْ قبلهم فصّل من بعدهم فقال‏:‏ ‏{‏وعيسى‏}‏ أي الذي هو آخرهم من ذرية يعقوب ‏{‏وأيوب‏}‏ وهو من ذرية عيصو بن إسحاق على ما ذكروا ‏{‏ويونس وهارون وسليمان‏}‏ ولما كان المقام للتعظيم بالوحي، وكان داود عليه الصلاة والسلام من أهل الكتاب قال‏:‏ ‏{‏وآتينا داود زبوراً *‏}‏ أي وهم يدعون الإيمان به مع اعترافهم بأنه لم ينزل جملة ولا مكتوباً من السماء‏.‏

ولما تم ما اقتضاه مقام النبوة، وكان فيهم رسل، وكان ربما قال متعنت‏:‏ إن شأن الرسل غير شأن الأنيباء في الوحي، قال عاطفاً على ما تقديره من معنى «أوحينا»‏:‏ أرسلنا من شئنا من هؤلاء الذين قصصناهم عليك هنا إلى من شئنا من الناس‏:‏ ‏{‏ورسلاً‏}‏ أي غير هؤلاء ‏{‏قد قصصناهم‏}‏ أي تلونا ذكرهم ‏{‏عليك‏}‏ ولما كان القص عليه غير مستغرق للزمان الماضي قال‏:‏ ‏{‏من قبل‏}‏ أي من قبل إنزال هذه الآية ‏{‏ورسلاً لم نقصصهم عليك‏}‏ أي إلى الآن‏.‏

ولما كان المراد أنه لا فرق بين النبي والرسول في الوحي نبه على ذلك بقوله‏:‏ ‏{‏وكلم الله‏}‏ أي الذي له الكمال كله فهو يفعل ما يريد لا أمر لأحد معه ‏{‏موسى تكليماً *‏}‏ أي على التدرج شيئاً فشيئاً بحسب المصالح من غير واسطة ملك، فلا فرق في الوحي بين ما كان بواسطة وبين ما كان بلا واسطة، والمعنى أنكم لو كنتم إنما تتوقفون عن الإيمان ببعض الأنبياء تثبتاً لتعلموا أنه فعل به ما فعل بموسى عليه الصلاة والسلام من الكرامة، لم تؤمنوا بإبراهيم وإسحاق ويعقوب والأسباط وهارون وغيرهم، فإنه خص بالتكليم دونهم، فلِمَ جعلتم الإتيان بمثل ما أتى به موسى عليه الصلاة والسلام شرطاً في الإيمان ببعض الأنبياء دون بعض‏؟‏ وإن جعلتم الشرط الإتيان بالكتاب جملة ومن السماء مدعين أنه كان له ذلك دون التكليم وغيره مما جعل له، كان ذلك- على تقدير التسليم تنزلاً- تحكماً وترجيحاً من غير مرجح، على أن التوراة أيضاً- كما تقدم بيانه- كهذا القرآن في إنزالها منجمة على حسب الوقائع على ما أشار إليه قوله ‏(‏تكليماً‏)‏ ولم يكتب منها جملة إلا اللوحان اللذان وضعا في تابوت الشهادة كما أنزل بعض سور القرآن جملة كسورة الأنعام، وليس في نزول موسى عليه الصلاة والسلام بهما من جبل الطور مكتوبَين دليل على نزولهما من السماء ويدل على ذلك كثير من نصوصها أصرحها أنه تعالى حرم عليهم العمل في السبت عقب إخراجهم من البحر عند إنزال المن- كما بين في السفر الثاني منهما- ولم يبين كيف يفعل بالعاصي فيه إلا بعد ذلك بدهر، بدليل ما في السفر الرابع منها في قصة التيه‏:‏ ومكث بنو إسرائيل في البرية ووجدوا رجلاً يحتطب حطباً يوم السبت، فقدمه الذين وجدوه يحتطب إلى موسى وهارون وإلى الجماعة كلها، وحبسوه في السجن، لأنه لم يكن أوحى إلى موسى كيف يصنع به‏؟‏ فقال الرب لموسى‏:‏ يقتل هذا الرجل، يرجم بالحجارة خارجاً من العسكر، ورجمه الجماعة كلها بالحجارة ومات- كما أمر الرب موسى؛ ومنها أنه أمرهم- كما بين في السفر الثاني- بنصب قبة الزمان التي كانوا يصلون إليها، ويسمع موسى الكلام منها، ثم بعد ذلك بمدة أمرهم- كما بين في السفر الرابع- بالزيادة فيها؛ ومنها أنه كتب له الألواح في الطور‏:‏ اللوحين اللذين كسرهما غضباً من اتخاذهم العجل، ثم لوحين عوضاً عنهما، ثم لما نصبت قبة الزمان صار سبحانه وتعالى يكلمه منها، وغالب أحكامهم إنما شرعت بالكلام الذي كان في قبة الزمان- كما هو في غاية الوضوح في التوراة؛ ومنها ما قال في أوخر السفر الخامس وهو آخرها‏:‏ فلما أكمل موسى كتاب آيات هذه التوراة في السفر وفرغ منها، أمر موسى الأحبار الذين يحملون تابوت عهد الرب وقال لهم‏:‏ خذوا سفر هذه السنن واجعلوه في جوف تابوت عهد الله ربكم في جانب من جوانبه، ليكون هناك شاهداً، لأني قد عرفت جفاءكم وقساوة قلوبكم وما تصيرون إليه، وكيف لا يكون ذلك وقد أغضبتم الرب وأنا حي معكم‏؟‏ فمن بعد موتي أحرى أن تفعلوا ذلك، فليجتمع إليّ أشياخ أسباطكم وكتّابكم فأتلو عليهم هذه الأقوال، ولأشهد عليهم السماء والأرض، لأنكم مفسدون من بعد وفاتي، تحيدون عن الطريق الذي آمركم به، شر شديد في آخر الأيام إذا عملتم السيئات بين يدي الرب، وأغضبتموه بأعمال أيديكم، وقال موسى بين يدي جماعة بني إسرائيل‏:‏ انصتي أيتها السماء فأتكلم، ولتسمع الأرض النطق من فيّ- وقال كلاماً كثيراً في ذمهم أذكره إن شاء الله تعالى في المائدة عند

‏{‏من لعنه الله وغضب عليه‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 60‏]‏ ثم قال‏:‏ يقول الله‏:‏ أسخطوني مع الغرباء بأوثانهم، وأغضبوني حين ذبحوا للشياطين- ومضى يتكلم من كلام الله الذي هو من أحسن التوراة إلى أن قال‏:‏ فلما أكمل موسى هذه الآيات كلها لبني إسرائيل قال لهم‏:‏ أقبلوا بقلوبكم إلى هذه الأقوال؛ ثم قال‏:‏ وكلم الرب موسى ذلك اليوم وقال‏:‏ اصعد إلى جبل العبرانيين، هذا جبل نابو الذي في أرض مواب حيال إيريحا، وانظر إلى أرض كنعان التي أعطى بني إسرائيل ميراثاً- وذكر بعد ذلك كلاماً طويلاً فيها كلها لمن يتأملها كثير مما هو ظاهر في ذلك، بل صريح، وفي قصة نوح وإبراهيم عليهما الصلاة والسلام ما هو صريح في أن الإيحاء إليهما كان منجماً- كما مضى عنهما في قصة إبراهيم عليه السلام في البقرة، ويأتي إن شاء الله تعالى في ذكر الأحبار في الأعراف وفي قصة نوح عليه الصلاة والسلام في سورة هود- والله الموفق، وقد ابتدأ سبحانه في هذه الآية بنوح عليه الصلاة والسلام أول أولي العزم وأصحاب الشرائع وجوداً، وهو من أوائل الأنبياء، وزمانه في القدم بحيث لا يعلم مقداره على الحقيقة إلا الله تعالى، ثم ثنى بثانيهم في الوجود وهو إبراهيم عليه الصلاة والسلام، ثم ذكر أولاده على ترتيبهم، والأسباط يحتمل أن يراد بهم أولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام أنفسهم وقبائلهم، ويكون المعنى حينئذ‏:‏ وأنبياء الأسباط، ويكون مما استعمل في حقيقته ومجازه، ويكون شاملاً لجميع أنبياء بني إسرائيل، ثم صرح ببعض من دخل منهم في العموم فبدأهم بآخرهم بعثاً وهو عيسى عليه الصلاة والسلام الذي هو أحد نبي أهل الكتابين، وختم الآية بأحد أصحاب الكتب منهم، وهو جده المشهور بالنسبة إليه، فإن اليهود يقولون لعيسى عليه الصلاة والسلام‏:‏ يا ابن داود‏!‏ لأن أمه في ذريته، وختم الآية بأول نبي أهل الكتابين موسى عليه الصلاة والسلام الذي آخر آجرّ تبنى على الإسلام، فانتقله المنتمون إلى أتباعه، ووسّط أخاه هارون عليه الصلاة والسلام بين اثنين من أهل البلاء‏:‏ أيوب ويونس واثنين من أهل الملك- وأحدهم صاحب كتاب- وهما سليمان وداود، وكل ذلك إشارة إلى أنه لا فرق في كيفية الإيحاء بحوما إلى الأنبياء بين متقدمهم ومتأخرهم، سواء كان من بني إسرائيل أو من غيرهم، وسواء منهم من أوتي الملك ومن لم يؤته، ومن أتى بكتاب ومن لم يأت؛ ومن لطائف هذا الترتيب أن المخصوصين بالذكر في الآية الأولى بعد دخولهم في العموم أحد عشر أسماء، الأسباط أحدها، والمشهور بالكتب والصحف منهم ثلاثة‏:‏ إبراهيم وعيسى وداود، وقد وقع كل منهم سادساً لصاحبه، وهو العد الذي كان فيه الخلق، فلعل ذلك إشارة إلى أن الله لا يحب العجلة، فكما أنه لم يعجل في إنشاء الخلق فكذلك لم يعجل بإنزال الكتب التي بها قوامهم وبقاؤهم دفعة، بل أنزلها منجمة تبعاً لمصالحهم وتثبيتاً لدعائمهم، ومن لطائفه أنه تعالى بدأ المذكورين، وختمهم باثنين من أولي العزم اشتركا في أن كلاً منهما أهلك من عانده كنفس واحدة بالإغراء، ترهيباً لهؤلاء الملبسين على أهل الإسلام بالباطل المدعين أنهم أتباع، ووسّط بينهم وبين بقية المسمين عموم النبيين والمرسلين، ولعله آخر الرسل ليفهم أن كل من عطفوا عليه مرسل، ولأن رتبة النبوة قبل رتبة الرسالة، بمعنى أنها أعم منها‏.‏

ولما سرد أسماء من دخل في العموم بدأهم بأشرفهم ثم بالأقرب إلى هذا النبي الكريم فالأقرب من المرتبين على حسب ترتيب الوجود، إشارة إلى أنه سن به في الوحي سنة آبائه وإخوانهم وذرياتهم- والله أعلم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏165- 166‏]‏

‏{‏رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا ‏(‏165‏)‏ لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا ‏(‏166‏)‏‏}‏

ولما كان معظم رسالة نبينا صلى الله عليه وسلم بشارة ونذارة، قال مبيناً أنهم مثله في ذلك كما كانوا قبله في الوحي، لأن المقصود من الإرسال لجميع الرسل جمع الخلق بالبشارة والنذارة‏:‏ ‏{‏رسلاً‏}‏ أي جعلناهم رسلاً، ويجوز أن يكون بدلاً من «رسلاً» الماضي، وأن يكون حالاً، حال كونهم ‏{‏مبشرين ومنذرين‏}‏ ثم علل ذلك بقوله‏:‏ ‏{‏لئلا يكون‏}‏ أي لينتفي أن يوجد ‏{‏للناس‏}‏ أي نوع مَنْ فيه قوة النوس‏.‏

ولما كانت الحجة قد تطلق على مطلق العذر ولو كان مردوداً، عبّر بأداة الاستعلاء فقال‏:‏ ‏{‏على الله حجة‏}‏ أي واجبة القبول على الملك الذي اختص بجميع صفات الكمال في أن لا يعذب عصاتهم؛ ولما كان المراد استغراق النفي لجميع الزمان المتعقب للإرسال أسقط الجار فقال‏:‏ ‏{‏بعد‏}‏ أي انتفى ذلك انتفى مستغرقاً لجميع الزمان الذي يوجد بعد إرسال ‏{‏الرسل‏}‏ وتبليغهم للناس، وذلك على أن وجوب معرفته تعالى إنما يثبت بالسمع، وأما نفس المعرفة والنظر والتوحيد فطريقها العقل، فالمعرفة متلقاة من العقل، والوجوب متلقى من الشرع والنقل‏.‏

ولما كان ذلك ربما أوهم أنه ربما امتنع عليه قبل ذلك سبحانه أخذ بحجة أو غيرها، قال مزيلاً لذلك‏:‏ ‏{‏وكان الله‏}‏ أي المستجمع لصفات العظمة ‏{‏عزيزاً‏}‏ أي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء، فهو قادر على ما طلبوه، ولكنه لا يجب عليه شيء، لأنه على سبيل اللجاج وهم غير معجزين ‏{‏حكيماً *‏}‏ أي يضع الأشياء في أتقن مواضعها، فلذلك رتب أموراً لا يكون معها لأحد حجة ومن حكمته أنه لا يجيب المتعنت‏.‏

ولما لم يبق سبحانه لهم شبهة، واستمروا على عنادهم، أشار تعالى إلى ما تقديره‏:‏ إنهم لا يشهدون لك عند اتضاح الأمر، فقال‏:‏ ‏{‏لكن‏}‏ أي ومع ما قام من البراهين على صدقك وكون كتابك من عند الله فهم لا يشهدون بذلك لكن ‏{‏الله‏}‏ أي الذي له الأمر كله فلا كفوء له ‏{‏يشهد‏}‏ أي لك ‏{‏بما أنزل إليك‏}‏ أي من هذا الكتاب المعجز الذي قد أخرس الفصحاء وأبكم البلغاء، وفيه هذه الأحكام الصادقة لما عندهم وهم يريدون الإضلال عنها، فشهادته ببلاغته وحكمته بصدق الآتي به هي شهادة الله لأنه قائله، ولذلك عللل بقوله‏:‏ ‏{‏أنزله بعلمه‏}‏ أي عالماً بإنزاله على الوجه المعجز مع كثرة المعارض فلم يقدر أحد ولا يقدر على إحداث شيء فيه من تغيير ولا تبديل ولا زيادة ولا نقصان ولا معارضة ‏{‏والملائكة‏}‏ أيضاً ‏{‏يشهدون‏}‏ بذلك لأنهم كانوا حضوراً لإنزاله وأمناء على من كان منهم على يده ليبلغه- كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصداً ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم‏}‏ ‏[‏الجن‏:‏ 27-28‏]‏ وهذا خطاب للعباد على حسب ما يعرفون‏.‏

ولما كان ربما أفهم نقصاً نفاه بقوله‏:‏ ‏{‏وكفى بالله‏}‏ أي الذي له الكمال كله ‏{‏شهيداً‏}‏ أي وكفى بشهادته في ذلك شهادة عن شهادة غيره، وذلك لأنه أنزله سبحانه شاهداً بشهادته ناطقاً بها لإعجازه بنظمه وبما فيه من علمه من الحِكَم والأحكام وموافقة كتب أهل الكتاب، فشهادته بذلك هي شهادة الله، وهي لعمري لا تحتاج إلى شهادة أحد غيره‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏167- 169‏]‏

‏{‏إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلَالًا بَعِيدًا ‏(‏167‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا ‏(‏168‏)‏ إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا ‏(‏169‏)‏‏}‏

ولما بين سبحانه أنه أقام الأدلة على صحته بالمعجزات، فصار كأنه شهد بحقيقته كان أنفع الأشياء اتباع ذلك بوصف من جحده في نفسه وصد عنه غيره زجراً عن مثل حاله وتقبيحاً لما أبدى من ضلاله فقال‏:‏ ‏{‏إن الذين كفروا‏}‏ أي ستروا ما عندهم من العلم بصدقه بما دل عليه من شاهد العقل وقاطع النقل، من اليهود وغيرهم ‏{‏وصدوا عن سبيل الله‏}‏ أي الملك الأعلى الذي لا أمر لأحد معه بأنفسهم وبإضلال غيرهم بما يلقونه من الشبه من مثل هذه وقولهم كذباً‏:‏ إن في التوراة أن شريعة موسى عليه الصلاة والسلام لا تنسخ، وقولهم‏:‏ إن الأنبياء لا يكونون إلا من أبناء هارون وداود عليهما الصلاة والسلام ‏{‏قد ضلوا‏}‏ أي عن الطريق الموصل إلى مقصودهم في حسده ومنع ما يراد من إعلائه ‏{‏ضلالاً بعيداً *‏}‏ أي لأن أشد الناس ضلالاً مبطل يعتقد أنه محق، ثم يحمل غيره على مثل باطله، فصاروا بحيث لا يرجى لهم الرجوع إلى الطريق النافع، لا سيما إن ضم إلى ذلك الحسد، لأن داء الحسد أدوأ داء؛ ثم علل إغراقهم في الضلال بإضلاله لهم لتماديهم فيما تدعوا إليه نقيصة النفس من الظلم بقوله وعيداً لهم‏:‏ ‏{‏إن الذين كفروا‏}‏ أي ستروا ما عندهم من نور العقل ‏{‏وظلموا‏}‏ أي فعلوا لحسدهم فعل الماشي في الظلام بإعراضهم وإضلالهم غيرهم ‏{‏لم يكن الله‏}‏ أي بجلاله ‏{‏ليغفر لهم‏}‏ أي لظلمهم ‏{‏ولا ليهديهم طريقاً *‏}‏ أي لتضييعهم ما أتاهم من نور العقل ومنابذتهم؛ ثم تهكم بهم بقوله‏:‏ ‏{‏إلا طريق جهنم‏}‏ أي بما تجهموا مَنْ ظلموه‏.‏

ولما كان المعنى‏:‏ فإنه يسكنهم إياها، قال‏:‏ ‏{‏خالدين فيها‏}‏ أي لأن الله لا يغفر الشرك، وأكد ذلك بقوله‏:‏ ‏{‏أبداً‏}‏ ولما كان ذلك مع ما لهم من العقول أمراً عجيباً قال تعالى‏:‏ ‏{‏وكان ذلك‏}‏ أي الأمر العظيم من كفرهم وضلالهم وعذابهم ‏{‏على الله يسيراً *‏}‏ أي لأنه قادر على كل شيء‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏170- 171‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآَمِنُوا خَيْرًا لَكُمْ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ‏(‏170‏)‏ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا ‏(‏171‏)‏‏}‏

ولما وضح بالحجاج معهم الحق، واستبان بمحو شبههم كلها من وجوه كثيرة الرشدُ، وأوضح فساد طرقهم، وأبلغ في وعيدهم؛ أنتج ذلك صدق الرسول وحقيقة ما يقول‏:‏ فأذعنت النفوس، فكان أنسب الأشياء أن عمم سبحانه في الخطاب لما وجب من اتباعه على وجه العموم عند بيان السبيل ونهوض الدليل، فقال مرغباً مرهباً ‏{‏يا أيها الناس‏}‏ أي كافة ‏{‏قد جاءكم الرسول‏}‏ أي الكامل في الرسلية الذي كان ينتظره أهل الكتاب لرفع الارتياب ملتبساً ‏{‏بالحق‏}‏ أي الذي يطابقه الواقع، وستنظرون الوقائع فتطبقونها على ما سبق من الأخبار، كائناً ذلك الحق ‏{‏من ربكم‏}‏ أي المحسن إليكم، فإن اتبعتم رسوله قبلتم إحسانه، فتمت نعمته عليكم، ولهذا سبب عن ذلك قوله‏:‏ ‏{‏فآمنوا‏}‏‏.‏

ولما كان التقدير بما أرشد إليه السياق توعداً لهم‏:‏ إن تؤمنوا يكن الإيمان ‏{‏خيراً لكم‏}‏، عطف عليه قوله‏:‏ ‏{‏وإن تكفروا‏}‏ أي تستمروا على كفرانكم، أو تجددوا كفراً، يكن الكفران شراً لكم، أي خاصاً ذلك الشر بكم، ولا يضره من ذلك شيء، ولا ينقصه من ملكه شيئاً، كما أن الإيمان لم ينفعه شيئاً ولا زاد في ملكه شيئاً لأن له الغنى المطلق، وهذا معنى قوله‏:‏ ‏{‏فإن الله‏}‏ أي الكامل العظمة ‏{‏ما في السماوات والأرض‏}‏ فإنه من إقامة العلة مقام المعلول، ولم يؤكد بتكرير «ما» وإن كان الخطاب مع المضطربين، لأن قيام الأدلة أوصل إلى حد من الوضوح بشهادة الله ما لا مزيد عليه، فصار المدلول به كالمحسوس‏.‏

ولما كان التقدير‏:‏ فهو غني عنكم، وله عبيد غيركم لا يعصونه، وهو قادر على تعذيبكم بإسقاط ما أراد من السماء، وخسف ما أراد من الأرض وغير ذلك، وكان تنعيم المؤالف وتعذيب المخالف وتلقي النصيحة بالقبول دائراً على العلم وعلى الحكمة التي هي نتيجة العلم والقدرة قال‏:‏ ‏{‏وكان الله‏}‏ أي الذي له الاختصاص التام بجميع صفات الكمال أزلاً وأبداً مع أن له جميع الملك ‏{‏عليماً‏}‏ أي فلا يسع ذا لب أن يعدل عما أخبر به من أن أمر هذا الرسول حق إذ هو لم يخبر به إلا عن تمام العلم، ولا يخفى عليه عاص ولا مطيع ‏{‏حكيماً *‏}‏ فلا ينبغي لعاقل أن يضيع شيئاً من أوامره لأنه لم يضعها إلا على كمال الأحكام، فهو جدير بأن يحل بمخالفه أي انتقام، ويثيب من أطاعه بكل إنعام‏.‏

ولما اقتضى السياق الأكمل فيما سبق إتمام أمر عيسى عليه الصلاة والسلام إذ كان الكلام في بيان عظيم جرأتهم وجفاءهم، وكان ما فعلوا معه أدل دليل على ذلك، وكان كل من أعدائه وأحبابه قد ضل في أمره، وغلا في شأنه اليهود بخفضه، والنصارى برفعه؛ اقتضى قانون العلم والحكمة المشار إليهما بختام الآية السالفة بيان ما هو الحق من شأنه ودعاء الفريقين إليه فقال‏:‏ ‏{‏يا أهل الكتاب‏}‏ أي عامة ‏{‏لا تغلوا في دينكم‏}‏ أي لا تفرطوا في أمره، فتجاوزوا بسببه حدود الشرع وقوانين العقل ‏{‏ولا تقولوا على الله‏}‏ أي الملك الأعلى الذي لا كفوء له شيئاً من القول ‏{‏إلا الحق‏}‏ أي الذي يطابقه الواقع، فمن قال عن عيسى عليه الصلاة والسلام أنه لغير رشدة، فقد أغرق في الباطل، فإنه لو كان كذلك ما وقفت أمه للدوام على الطاعات، ولا ظهرت عليها عجائب الكرامات، ولا تكلم هو في المهد، ولا ظهرت على لسانه ينابيع الحكمة، ولا قدر على إحياء الموتى، وذلك متضمن لأن الله تعالى العليم الحكيم أظهر المعجزات على يد من لا يحبه، وذلك منافٍ للحكمة، فهو كذب على الله بعيد عن تنزيهه، ومن قال‏:‏ إن الله أو ابن الله، فهو أبطل وأبطل، فإنه لو كان كذلك لما كان حادثاً ولما احتاج إلى الطعام والشراب وما ينشأ عنهما، ولا قدر أحد على أذاه ولثبتت الحاجة إلى الصاحبة للإله، فلم يصلح للإلهية، وذلك أبطل الباطل‏.‏

ولما ادعى اليهود أنه غير رسول، والنصارى أنه إله، حسن تعقيبه بقوله‏:‏ ‏{‏إنما المسيح‏}‏ أي المبارك الذي هو أهل لأن يمسحه الإمام بدهن القدس، لما فيه من صلاحية الإمامة، وهو أهل أيضاً لأن يمسح الناس ويطهرهم‏.‏ لما له من الكرامة، ولما ابتدأ سبحانه بوصفه الأشهر، وكان قد يوصف به غيره بيّنه بقوله‏:‏ ‏{‏عيسى‏}‏ ثم أخبر عنه بقوله‏:‏ ‏{‏ابن مريم‏}‏ أتصل بها اتصال الأولاد بأمهاتهم، لا يصح نسبته للبنوة إلى غيرها، وليس هو الله ولا ابن الله- كما زعم النصارى ‏{‏رسول الله‏}‏ لا أنه لغير رشدة- كما كذب اليهود‏.‏

ولما كان تكّونه بكلمة الله من غير واسطة ذكر، جعل نفس الكلمة فقال‏:‏ ‏{‏وكلمته‏}‏ لأن كان بها من غير تسبب عن أب بل، كوناً خارقاً للعوائد ‏{‏ألقاها‏}‏ أي تشريفاً بقوله‏:‏ ‏{‏وروح‏}‏ أي عظيمة نفخها فيما تكّون في مريم من الجسد الذي قام بالكلمة، لا بمادة من ذكر، والروح هو النفخ في لسان العرب، وهو كالريح إلا أنه أقوى، بما له من الواو والحركة المجانسة لها، ولغلبة الروح عليه كان يحيي الموتى إذا اراد، وأكمل شرفه بقوله‏:‏ ‏{‏منه‏}‏ أي وإن كان جبرئيل هو النافخ، وإذا وصف شيء بغاية الطهارة قيل‏:‏ روح، لا سيما إن كان به حياة في دين أو بدن‏.‏

ولما أفصح بهذا الحق سبب عنه قوله‏:‏ ‏{‏فآمنوا بالله‏}‏ أي الذي لا يعجزه شيء، ولا يحتاج إلى شيء ‏{‏ورسله‏}‏ أي عيسى عليه الصلاة والسلام وغيره عامة، من غير إفراط ولا تفريط، ولا تؤمنوا ببعض ولا تكفروا ببعض، فإن ذلك حقاً هو الكفر الكامل- كما مر‏.‏

ولما أمرهم بإثبات الحق نهاهم عن التلبس بالباطل فقال‏:‏ ‏{‏ولا تقولوا‏}‏ أي في أمر عيسى عليه الصلاة والسلام ‏{‏ثلاثة‏}‏ أي استمروا أيها اليهود على التكذيب بما يقول فيه النصارى، ولا تقولوا‏:‏ إنه متولد من أب وأم لغير رشدة- المقتضي للتثليث، وارجعوا أيها النصارى عن التثليث الذي تريدون به أن الإله بثلاثة وإن ضممتم إليه أنه إله واحد، لأن ذلك بديهي البطلان، فالحاصل أنه نهى كلاً عن التثليث وإن كان المرادان به مختلِفَين، وإنما العدل فيه أنه ابن مريم، فهما اثنان لا غير، وهو عبدالله ورسوله وكلمته وروح منه‏.‏

ولما نهاهم عن ذلك بصيغة النهي صرح به في مادته مرغباً مرهباً في صيغة الأمر بقوله‏:‏ ‏{‏انتهوا‏}‏ أي عن التثليث الذي نسبتموه إلى الله بسببه، وعن كل كفر، وقد أرشد سياق التهديد إلى أن التقدير‏:‏ إن تنتهوا يكن الانتهاء ‏{‏خيراً لكم‏}‏‏.‏

ولما نفى أن يكون هو الله، كما تضمن قولهم، حصر القول فيه سبحانه في ضد ذلك، كما فعل في عيسى عليه الصلاة والسلام فقال‏:‏ ‏{‏إنما الله‏}‏ أي الذي له الكمال كله؛ ولما كان النزاع إنما هو في الوحدانية من حيث الإلهية، لا من حيث الذات قال‏:‏ ‏{‏إله واحد‏}‏ أي لا تعدد فيه بوجه‏.‏

ولما كان المقام عظيماً زاد في تقديره، فنزهه عما قالوه فقال‏:‏ ‏{‏سبحانه‏}‏ أي تنزه وبعد بعداً عظيماً وعلا علواً كبيراً ‏{‏أن‏}‏ أي عن أن ‏{‏يكون له ولد‏}‏ أي كما قلتم أيها النصارى‏!‏ فإن ذلك يقتضي الحاجة، ويقتضي التركيب والمجانسة، فلا يكون واحداً؛ ثم علل ذلك بقوله‏:‏ ‏{‏له‏}‏ أي لأنه إله واحد لا شريك له له ‏{‏ما في السماوات‏}‏ وأكد لأن المقام له فقال‏:‏ ‏{‏وما في الأرض‏}‏ أي خلقاً ومِلكاَ ومُلكاً، فلا يتصور أن يحتاج إلى شيء منهما ولا إلى شيء متحيّز فيهما، ولا يصح بوجه أن يكون بعض ما يملكه المالك جزءاً منه وولداً له، وعيسى وأمه عليهما الصلاة والسلام من ذلك، وكل منهما محتاج إلى ما في الوجود‏.‏

ولما كان معنى ذلك أنه الذي دبرهما وما فيهما، لأن الأرض في السماء، وكل سماء في التي فوقها، والسابعة في الكرسي، والكرسي في العرش، وهو ذو العرش العظيم لا نزاع في ذلك، وذلك هو وظيفة الوكيل بالحقيقة ليكفي من وكله كل ما يهمه؛ كان كأنه قيل‏:‏ وهو الوكيل فيهما وفي كل ما فيهما في تدبير مصالحكم، فبنى عليه قوله‏:‏ ‏{‏وكفى بالله‏}‏ أي الذي أحاط بكل شيء علماً وقدرة ‏{‏وكيلاً *‏}‏ أي يحتاج إليه كل شيء، ولا يحتاج هو إلى شيء، وإلا لما كان كافياً‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏172- 174‏]‏

‏{‏لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا ‏(‏172‏)‏ فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا ‏(‏173‏)‏ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا ‏(‏174‏)‏‏}‏

ولما كان الوكيل من يقوم مقام الموكل، ويفعل ما يعجز عنه الموكل، وكان الله تعالى لا يعجزه شيء، ولا يحتاج إلى شيء، وكان عيسى عليه الصلاة السلام لا يدّعي القدرة على شيء إلا بالله، وكان يحتاج إلى النوم وإلى الأكل والشرب وإلى ما يستلزمانه، صح أنه عبدالله فقال سبحانه دالاً على ذلك‏:‏ ‏{‏لن يستنكف‏}‏ أي يطلب ويريد أن يمتنع ويأبى ويستحي ويأنف ويستكبر ‏{‏المسيح‏}‏ أي الذي ادعوا فيه الإلهية، وأنفوا له من العبودية لكونه خلق من غير ذكر، ولكونه أيضاً يخبر ببعض المغيبات، ويحيي بعض الأموات، ويأتي بخوارق العادات ‏{‏أن‏}‏ أي من أن ‏{‏يكون عبداً لله‏}‏ أي الملك الأعظم الذي عيسى عليه الصلاة والسلام من جملة مخلوقاته، فإنه من جنس البشر في الجملة وإن كان خلقه خارقاً لعادة البشر ‏{‏ولا الملائكة‏}‏ أي الذين هم أعجب خلقاً منه في كونهم ليسوا من ذكر ولا أنثى ولا ما يجانس عنصر البشر، فكانوا لذلك أعجب خلقاً من آدم عليه الصلاة والسلام أيضاً، وهم لا يستنكفون بذلك عن أن يكونوا عباد الله‏.‏

ولما كان التقريب مقتضياً في الأغلب للاستحقاق، وكان صفة عامة للملائكة قال‏:‏ ‏{‏المقربون‏}‏ أي الذين هم في حضرة القدس، فهم أجدر بعلم المغيبات وإظهار الكرامات، وجبرئيل الذي هو أحدهم كان سبباً في حياة عيسى عليه الصلاة والسلام، وقد ادعى بعض الناس فيهم الإلهية أيضاً، وبهذا طاح استدلال المعتزلة بهذه الآية على أفضلية الملك على البشر بأن العادة في مثل هذا السياق الترقي من الأدنى إلى الأعلى بعد تسليم مدعاهم، لكن في الخلق لا في المخلوق‏.‏

ولما أخبر تعالى عن خلّص عباده بالتشرف بعبوديته أخبر عمن يأبى ذلك، فقال مهدداً محذراً موعداً‏:‏ ‏{‏ومن يستنكف‏}‏ أي من الموجودات كلهم ‏{‏عن عبادته‏}‏ ولما كان الاستنكاف قد يكون بمعنى مجرد الامتناع لا كبراً، قال مبيناً للمراد من معناه هنا‏:‏ ‏{‏ويستكبر‏}‏ أي يطلب الكبر عن ذلك ويوجده، لأن مجرد الامتناع لا يستلزمه‏.‏

ولما كان الحشر عاماً للمستكبر وغيره كان الضمير في ‏{‏فسيحشرهم‏}‏ عائداً على العباد المشار إليهم بعبداً وعبادته، ولا يستحسن عوده على «مَنْ» لأن التفصيل يأباه، والتقدير حينئذ‏:‏ فسيذلهم لأنه سيحشر العباد ‏{‏إليه جميعاً *‏}‏ أي المستكبرين وغيرهم بوعد لا خلف فيه لأن الكل يموتون، ومن مات كان مخلوقاً محدثاً قطعاً، ومن كان مقدوراً على ابتدائه وإفنائه كانت القدرة على إعادته أولى، والحشر‏:‏ الجمع بكره‏.‏

ولما عم بالحشر المستكبرين وغيرهم جاء التفصيل إلى القسمين فقال‏:‏ ‏{‏فأما الذين آمنوا‏}‏ أي أذعنوا الله تعالى وخضعوا له ‏{‏وعملوا الصالحات‏}‏ تصديقاً لإقرارهم بالإيمان ‏{‏فيوفيهم أجورهم‏}‏ أي التي جرت العادات بينكم أن يُعطَوها وإن كانوا في الحقيقة لا يستحقونها، لأن الله تعالى هو الذي وفقهم لها، فهي فضل منه عليهم ‏{‏ويزيدهم‏}‏ أي بعد ما قضيت به العادات ‏{‏من فضله‏}‏ أي شيئاً لا يدخل تحت الحصر لأنه ذو الفضل العظيم ‏{‏وأما الذين استنكفوا واستكبروا‏}‏ أي طلبوا كلاً من الإباء والكبر ‏{‏فيعذبهم عذاباً أليماً *‏}‏ أي بما وجدوا من لذاذة الترفع والكبر، وآلموا بذلك أولياء الله ‏{‏ولا يجدون لهم‏}‏ أي حالاً ولا مآلاً ‏{‏من دون الله‏}‏ الذي لا أمر لأحد معه ‏{‏ولياً‏}‏ أي قريباً يصنع معهم ما يصنع القريب ‏{‏ولا نصيراً *‏}‏ أي وإن كان بعيداً، وفي هذا أتم زاجر عما قصده المنافقون من موالاة أهل الكتاب، وأعظم نافٍ لما منّوهم إياه مما لهم وزعموا من المنزلة عند الله، المقتضية أن يقربوا من شاؤوا، ويبعدوا من شاؤوا، وهو من أنسب الأشياء لختام أول الآيات المحذرة منهم

‏{‏وكفى بالله ولياً وكفى بالله نصيراً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 45‏]‏‏.‏

ولما أزاح شبه جميع المخالفين من سائر الفرق‏:‏ اليهود والنصارى والمنافقين، وأقام الحجة عليهم، وأقام الأدلة القاطعة على حشر جميع المخلوقات، فثبت أنهم كلهم عبيده؛ عمّ في الإرشاد لطفاً منه بهم فقال‏:‏ ‏{‏يا أيها الناس‏}‏ أي كافة أهل الكتاب وغيرهم‏.‏

ولما كان السامع جديراً بأن يكون قد شرح صدراً بقواطع الأدلة بكلام وجيز جامع قال‏:‏ ‏{‏قد جاءكم برهان‏}‏ أي حجة نيّرة واضحة مفيدة لليقين التام، وهو رسول مؤيد بالأدلة القاطعة من المعجزات وغيرها ‏{‏من ربكم‏}‏ أي المحسن إليكم بإرسال الذي لم تروا قط إحساناً إلا منه‏.‏

ولما كان القرآن صفة الرحمن أتى بمظهر العظمة فقال‏:‏ ‏{‏وأنزلنا‏}‏ أي بما لنا من العظمة والقدرة والعلم والحكمة على الرسول الموصوف، منتهياً ‏{‏إليكم نوراً مبيناً *‏}‏ أي واضحاً في نفسه موضحاً لغيره، وهو هذا القرآن الجامع بإعجازه وحسن بيانه بين تحقيق النقل وتبصير العقل، فلم يبق لأحد من المدعوين به نوع عذر، والحاصل أنه سبحانه لما خلق للآدمي عقلاً وأسكنه نوراً لا يضل ولا يميل مهما جرد، ولكنه سبحانه حفّه بالشهوات والحظوظ والملل والفتور، فكان في أغلب أحواله قاصراً إلا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ومن ألحقه سبحانه بهم؛ أنزل كتبه بذلك العقل مجرداً عن كل عائق، وأمرهم أن يجعلوا عقولهم تابعة له منقادة به، لأنها مشوبة، وهو مجرد لا شوب فيه بوجه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏175- 176‏]‏

‏{‏فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا ‏(‏175‏)‏ يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ‏(‏176‏)‏‏}‏

ولما أشار في هذه الآية إلى الرسول الأصفى والنبي الأهدى، المجبول على هذا العقل الأقوم الأجلي، والكتاب الأتم الأوفى، الجاري على هذا القانون الأعلى، الوافي تعبيره الوجيز بأحكام الأولى والأخرى، الكفيل سياقه وترتيب آياته بوضوح الأدلة وظهور الحجج؛ أخذ يقسم المنذرين فقال تعالى‏:‏ ‏{‏فأما الذين آمنوا بالله‏}‏ أي الذي اتضح أنه لا أمر لأحد معه في ذاته وصفاته وأفعاله وأحكامه وأسمائه بما دل عليه قاطع البرهان ‏{‏واعتصموا به‏}‏ أي جعلوه عصاماً لهم في الفرائض التي هي من أعظم مقاصد هذه السورة، يربطهم ويضبطهم عن أن يضلوا بعد الهدى، ويرجعوا من الاسبتصار إلى العمى، لأن العصام هو الرابط للوعاء أن يخرج شيء مما فيه، وصيغة الافتعال تدل على الاجتهاد في ذلك، لأن النفس داعية إلى الإهمال المنتج للضلال ‏{‏فسيدخلهم‏}‏ أي بوعد لا خلف فيه، ولعل السين ذكرت لتفيد مع تحقيق الوعد الحثَّ على المثابرة والمداومة على العمل إشارة إلى عزة ما عنده سبحانه ‏{‏في رحمة منه‏}‏ أي ثواب عظيم هو برحمته لهم، لا بشيء استوجبوه، وأشار إلى البر على ما تقتضيه أعمالهم لو كانت لهم بقوله‏:‏ ‏{‏وفضل‏}‏ أي عظيم يعلمون أنه زيادة، لا سبب لهم فيها ‏{‏ويهديهم‏}‏ أي في الدنيا والآخرة ‏{‏إليه صراطاً‏}‏ أي عظيماً واضحاً جداً ‏{‏مستقيماً *‏}‏ أي هو مرشد قومه، كأنه طالب لتقويم نفسه، فهو يوصلهم لا محالة إلى وعده بما يحفظهم في سرهم وعلنهم، يستجلي أنوار عالم القدس في أرواحهم وتوفيقهم لاتباع ما هدت إليه من أمر الفرائض وغيرها، فقد أتى- كما ترى- بأما المقتضية للتقسيم لا محالة، وأتى بأحد القسمين المذكورين في الآية التي قبلها، ووصفهم بالاعتصام بالله في النصرة وقبول جميع أحكامه في الفرائض غيرها، وافقت أهويتهم أو خالفتها، تعريضاً للمنافقين الذين والوا غيرهم، وبالكافرين الذين آمنوا ببعض وكفروا ببعض، وترك القسم الآخر وهو قسم المستنكفين والمستكبرين، ووضع موضعه حكماً من أحكام الفرائض المفتتح بها السورة التي هي من أعظم مقاصدها من غير حرف عطف، بل بكمال الاتصال، فقال منكراً عليهم تكرير السؤال عن النساء والأطفال بعد شافي المقال، مبيناً أنه قد هدى في ذلك كله أقوم طريق‏:‏ ‏{‏يستفتونك‏}‏ أي يسألونك أن تفتيهم، أي أن تبين لهم بما عندك من الكرم والجود والسخاء ما انغلق عليهم أمره وانبهم لديهم سره من حكم الكلالة، وللاعتناء بامر المواريث قال إشارة إلى أن الله لم يكل أمرها إلى غيره‏:‏ ‏{‏قل الله‏}‏ أي الملك الأعظم ‏{‏يفتيكم في الكلالة‏}‏ وهو من لا ولد له؛ ولا والد روى البخاري في التفسير عن البراء رضي الله عنه قال‏:‏ آخر سورة نزلت براءة وآخر آية نزلت ‏{‏يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة‏}‏، وقال الأصبهاني عن الشعبي‏:‏ اختلف أبو بكر وعمر رضي الله عنهما في الكلالة، فقال أبو بكر‏:‏ هو ما عدا الوالد، وقال عمر‏:‏ ما عدا الوالد والولد، ثم قال عمر‏:‏ إني لأستحي من الله أن أخالف أبا بكر رضي الله عنه؛ ثم استأنف قوله‏:‏ ‏{‏إن امرؤ هلك‏}‏ أي وهو موصوف بأنه، أو حال كونه ‏{‏ليس له ولد‏}‏ أي وإن سفل سواء كان ذكراً أو أنثى عند إرث النصف، وليس له أيضاً والد، فإن كان له أحدهما لم يسم كلالة وقد بينت ذلك السنة؛ قال الأصبهاني‏:‏ وليسا بأول حكمين بُينَ أحدهما بالكتاب والآخر بالسنة، وهو قوله عليه الصلاة والسلام‏:‏

«ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى عصبة ذكر، والأب أولى من الأخ» ‏{‏و‏}‏ الحال أنه ‏{‏له أخت‏}‏ أي واحدة من أب شقيقة كانت أو لا، لأنه سيأتي أن أخاها يعصبها، فلو كان ولد أم لم يعصب ‏{‏فلها نصف ما ترك وهو‏}‏ أي وهذا الأخ الميت ‏{‏يرثها‏}‏ أي إن ماتت هي وبقي هو، جميع مالها ‏{‏إن لم يكن لها ولد‏}‏ أي ذكراً كان أو أنثى- كما مر في عكسه، هذا إن أريد بالإرث جميع المال، وإلا فهو يرث مع الأنثى كما أنها هي أيضاً ترث مع الأنثى- كما يرشد إليه السياق أيضاً- دون النصف‏.‏

ولما بين الأمر عند الانفراد أتبعه بيانه عند الاجتماع، وقدم أقله فقال‏:‏ ‏{‏فإن كانتا‏}‏ أي الوارثتان ببيان السياق لهما وإرشاده إليهما؛ ولما أضمر ما دل عليه السياق، وكان الخبر صالحاً لأن يكون‏:‏ صالحتين، أو صغيرتين، أو غير ذلك؛ بين أن المراد- كما يرشد إليه السياق أيضاً- مطلق العدد على أي وصف اتفق فقال‏:‏ ‏{‏اثنتين‏}‏ أي من الأخوات للأب شقيقتين كانتا أو لا ‏{‏فلهما الثلثان مما ترك‏}‏ فإن كانت شقيقتين كان لكل منهما ثلث، وإن اختلفتا كان للشقيقة النصف وللتي للأب فقط السدس تكملة الثلثين‏.‏

ولما بين أقل الاجتماع أتبعه ما فوقه فقال‏:‏ ‏{‏وإن كانوا‏}‏ أي الوارث ‏{‏إخوة‏}‏ أي مختلطين ‏{‏رجالاً ونساء فللذكر‏}‏ أي منهم ‏{‏مثل حظ الأنثيين‏}‏ وقد أنهى سبحانه ما أراد من بيان إرث الأخوة لأب، فتم بذلك جميع أحوال ما أراد من الإرث، وهو على وجازته كما ترى- يحتمل مجلدات- والله الهادي، ووضع هذه الآية هنا- كما تقدم- إشارة منه إلى أن من أبى توريث النساء والصغار الذي تكرر الاستفتاء عنه فقد استنكف عن عبادته واستكبر وإن آمن بجميع ما عداه من الأحكام، ومن استنكف عن حكم من الأحكام فذاك هو الكافر حقاً، وهذا مراد شياطين أهل الكتاب العارفين بصحة هذه الأحكام، الحاسدين لكم عليها، المريدين لضلالكم عنها لتشاركوهم في الشقاء الذي وقع لهم لما بدلوا الأحكام المشار إليهم بعد ذكر آيات الميراث وما تبعها من أحوال النكاح بقوله‏:‏

‏{‏يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 26‏]‏ وقوله‏:‏ ‏{‏ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلاً عظيماً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 27‏]‏ ثم المصرح بهم في قوله‏:‏ ‏{‏ألم تر إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل والله أعلم بأعدائكم‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 44‏]‏ ولذلك- والله أعلم- ختم هذه الآية بقوله‏:‏ ‏{‏يبين الله‏}‏ أي الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلماً ‏{‏لكم‏}‏ أي ولم يكلكم في هذا البيان إلى بيان غيره، وقال مرغباً مرهباً‏:‏ ‏{‏أن‏}‏ أي كراهة أن ‏{‏تضلوا والله‏}‏ أي الذي له الكمال كله ‏{‏بكل شيء عليم *‏}‏ أي فقد بين لكم بعلمه ما يصلحكم بيانه محياًَ ومماتاً دنيا وأخرى، حتى جعلكم على المحجة البيضاء في مثل ضوء النهار، لا يزيغ عنها منكم إلا هالك، والحاصل أن تأخير هذه الآية إلى هنا لما تقدم من أن تفريق القول فيما تأباه النفوس وإلقاءه شيئاً فشيئاً باللطف والتدريج أدعى لقبوله، وللإشارة إلى شدة الاهتمام بأمر الفرائض بجعل الكلام فيها في جميع السورة أولها وأثنائها وآخرها، والتخويف من أن يكون حالهم كحال المنافقين في إضلال أهل الكتاب لهم بإلقاء الشبهة وأخذهم من الموضع الذي تهواه نفوسهم ومضت عليه أوائلهم، وأشربته قلوهبم، والترهيب من أن يكونوا مثلهم في افيمان ببعض والكفر ببعض، فيؤديهم ذلك إلى إكمال الكفر، لأن الدين لا يتجزأ، بل من كفر بشيء منه كفر به جميعه، ومن هنا ظهرت مناسبة آخر هذه السورة لأولها، لأن أولها مشير إلى أن الناس كلهم كشيء واحد، وذلك يقتضي عدم الفرق بينهم إلا فيما شرعه الله، وآخرها مشير إلى ذلك بالتسوية بين النساء والرجال في مطلق التوريث بقرب الأرحام وإن اختلفت الأنصباء، فكأنه قيل‏:‏ يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة، وخلق منها زوجها، وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء، وسوى بينهم فيما أراد من الأحكام فإنه من استكبر- ولو عن حكم من أحكامه- فسيجازيه يوم الحشر، ولا يجد له من دون الله ناصراً؛ ولا يخفى عليه شيء من حاله، وما أشد مناسبة ختامها بإحاطة العلم لما دل عليه أولها من تمام القدرة، فكان آخرها دليلاً على أولها لأن تمام العلم مستلزم لشمول القدرة، قال الإمام‏:‏ وهذان الوصفان هما اللذان بهما ثبتت الربوية والإلهية والجلال والعزة، وبهما يجب على العبد أن يكون مطيعاًَ للأوامر والنواهي منقاداً لكل التكاليف- انتهى‏.‏ ولختام أول آية فيها بقوله‏:‏ ‏{‏إن الله كان عليكم رقيباً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 1‏]‏ أي وهو بكل شيء من أحوالكم وغيرها عليم، فلا تظنوا أنه يخفى عليه شيء وإن دقَّ، فليشتد حذركم منه ومراقبتكم له، وذلك أشد شيء مناسبة لأول المائدة- والله الموفق بالصواب، وإليه المرجع والمآب‏.‏